这是一个朝气蓬勃的群体。这是一群目标明确、意志坚定的党报集团新闻人。

这些“年度”中，既有从事媒体工作十余年，业绩骄人的老记者、老编辑，也有初出茅庐，声名鹊起的媒体新秀；既有身壮体健、铁脚马眼神仙肚的男儿，也有娇憨文弱、如邻家小妹的女孩。他们中，既有传统采编业务的尖子牛人，更有媒体融合转型的探索先锋。他们把担当付诸每天的忙忙碌碌，将责任落实到每一个事件细节的求证核对和每一个字眼的斟酌推敲。他们忠诚守望家国、真诚关爱民生。他们敏于发现真善美、敢于鞭挞假恶丑。他们身体力行，诠释了公平正义和匠人精神，传承着南方情怀和报人风骨。

在他们身上，挑战与创新、信念与担当，无不显示出“南方铁军”的激情与风采。他们是记者的标杆，他们无愧于优秀媒体人的代表。

敬礼，南方报业2015年度记者！

我是记者——李培（南方日报文体新闻部副主任）

李培，燕赵人士，2000年本科考入暨大新闻系，2006年硕士毕业后进入南方日报文体新闻部。摩羯座和水瓶座的交界处出生，集前者的务实保守与后者的奇思于一身。十年党报文化记者工作，广东文化强省建设的记录者、见证人，凭秃笔一支，存时代注脚。希望能在今后的工作中“心手合一”，练就哲人大脑与匠人手艺。

时间的炼金术

文|李培

俄罗斯作家康·帕乌斯托夫斯基写过一个故事：退伍老兵沙梅沦落为巴黎街头的一个清洁工，为了兑现一个承诺——送给他昔日战友的女儿苏珊娜一个礼物，几十年间从首饰作坊扫出来的垃圾中，筛取着数以百万计的细沙微尘，把它们聚集起来，熔成合金，临死前制成一朵金蔷薇（谁要是拥有一朵金蔷薇，谁就会得到幸福）。

这个故事的名字叫《珍贵的尘土》。在帕乌斯托夫斯基看来：“每一个刹那，每一个偶然投来的字眼和流盼，每一个深邃的或者戏谑的思想，人类心灵的每一个细微的跳动，同样，还有白杨的飞絮，或映在静夜水塘中的一点星光——都是金粉的微粒。”十年新闻写作，提笔落笔间，如果能从这珍贵的尘土中筛出金粉，便是时间给予的最大馈赠。

十年前跨进289号大院，我成为一名党报文化记者。十年里，我是文化强省建设“第一现场”的忠实记录者，也是岭南文化“再传播”的探寻者、发现者。我尝试用有温度的笔触和思想进行文化报道，在对广东历史文化新闻题材的挖掘上，讲好岭南故事。

展现时代的肌理

新闻易碎。今天的新闻，总会变成明天的历史。跑不过时间的记者终日码字，意义是什么？

部门领导陈志答我，可以是“新闻史官”。《左传》师旷引《尚书·夏书》称：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”早在夏商周时期，就有像记者一样的人——“遒人”，他们摇动木铎，到乡里路上去询问百姓关于国政的事。东汉许慎的《说文解字》中说：“史，记事者也。”

所以记录，除了传布给在世的人，也是为了不被后世遗忘。民国的报业巨子史量才认为，报纸是“史家之别载，编年之一体”，他声称要把《申报》办成供后人借鉴的“史记”。

开平碉楼申遗、“南海I号”整体打捞……我一次次切进广东文化强省建设的“第一现场”。为了捕捉到“南海I号”打捞出水的第一时刻，我和摄影记者严亮提前住进了海上救捞船。在风雨飘摇的海上，他一个人潜到20多米的海底，只为拍摄古船出水前的照片。

为了引发思考，我采写了《“南海I号”堪比海上敦煌？慎评！》一文，引发文博界不少讨论。一艘南宋古船的打捞出海，对于文物资源不算丰厚的广东来说，意味着什么？广东丰厚的水下考古资源，是否能展示出与北方文物大省不同的特色？

我试图超越简单的记录。

2008年5月12日汶川地震时，时任机动部主任胡键指导我，可以前往灾区调查地震中受损文物。在都江堰、江油、绵阳，我记录下许多文物受损的现场细节。在四川震区的采访中，我偶然得知羌族小伙瓦尔泽布的故事。地震发生的4年前，在外漂泊打工近10年的瓦尔泽布回到家乡——理县木卡乡高山上的大流星村，发动和带领乡亲们抢修村子里日渐凋敝的羌寨碉楼。但地震发生时，他4年努力归零，苦心维护的羌寨碉楼被震毁。瓦尔泽布沮丧地告诉我，为了生存，他得离开家乡，回大城市打工去……

地震之后，像瓦尔泽布一样的年轻羌族人不得不离开家园。灾后的重建中，如果少了文化重建，或许伤痛不能真正愈合。我在《5000年古老民族的劫难与重生》一文的采写中，展开了对一个宏大问题的思考。报道刊登不久，羌族文化遗产的保护问题开始得到国家层面的关注。

一个记者尤其是党报记者，应该做时代的守望者。他应该握有一把利斧，能精准地劈开事物的断面，去展现一个时代的纹路肌理。

寻找历史的温度

“一切历史都是当代史。”根据克罗齐的观点，历史应该是活着的历史。不仅人们的思想是当前的，历史也只存在于当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。在这个意义上，以新闻治史，或许是记者能够超越俗常劳作的意义之所在。

作为一名省委机关报的文化记者，除了记录文化的“第一现场”，我也试着“重述”历史，以期对岭南文化有更本质的把握。

2009年起，陈志带着我们这一帮“80后”记者，展开对岭南文化的“再发现”。从《岭南记忆》到《世纪广东学人》再到《世纪广东美术家》《百姓寻根》，我们希望跳脱对岭南文化笼统的表述、惯性的思考，对岭南文化有新的表述和理解。

我们首先回到历史中，寻找一个个真实的“人”。“世纪学人”里的历史学家岑仲勉、考古学家杨成志，“世纪美术家”里半个世纪前的野兽派画家赵兽、专注于表现苍生苦难的画家司徒乔，生前寂寥、死后无名。他们之中，有的至今没有一本人物传记，甚至连人物年表都没有被整理出来。斯人已逝，面对着仅有的零星素材和泛黄的著述，我要怎样才能接近他们？

我们力求回到历史现场。老照片里一副旧式学者打扮的岑仲勉，当年与陈寅恪同处中大历史系、同是研究中古史的名教授，还被称为“康乐园二老”，但二人为何鲜有学术交流？二人生前有过怎样的龃龉？

历史的空白处可堪玩味。我去找他的学生和学生的学生。原来岑仲勉身上有一股“弄斧一定要去班门”的书生意气，岑陈二人学术上也确实不少意见相左，所以来往甚少。但对于陈寅恪晚年的命运遭际，岑仲勉曾惋惜道：“寅恪兄亏于现状啊！”找到这样的细节才能见人、见性情。

曾经的先锋派艺术猛将赵兽，生前大部分作品不被人理解。该如何进入这样的人生，体会他的境遇？在他儿子的帮助下，我找到赵兽生前创作的三幅画——《渴望》《绝望》《老树乌鸦》，方知他以不同的心境分三次定格了同一棵老树、同一只乌鸦。我仿佛能看到一个踽踽独行的背影，是艺术让他迈过人生的寒冬。

2015年的《百姓寻根——我的祖先我的根》是对岭南文化的又一次再发现。在筹备过程中，我们了解到，上世纪90年代，中山大学人类学系教授黄淑娉曾主持完成“广东族群与区域文化研究”课题。黄淑娉通过大量的田野调查展开研究，我们也借鉴这样的方法去采访：新闻治史，记者也许可以像人类学家、历史学家一样做“田野调查”，扎根人群，搜集一手民间记忆。

以岭南苏氏的寻访为例。珠三角在围垦造田过程中，形成了一些规模庞大、实力雄厚的大家族，顺德碧江村苏氏就是一个代表。“士不必名世，要之贤良；农不必千钟，要之力本；商不必巨万，要之廉贾。”这是岭南苏家宦海沉浮后对子孙的告诫，其中蕴含了一份隐退保身的人生哲学。在常年扎根碧江的民间文化学者苏禹老先生的帮助下，这个古老家族的密码逐渐被解开：地缘上的边远、经济上的富足，让他们看破功名尘土。

一炷心香洞开一片天地。在不同侧面，我们一次次触摸岭南文化的肌理，寻找历史的温度。

投入此刻的人生

2009年，阿来在获得华语文学传媒大奖时说：“文学对我而言，具有更为深广的意义：她是我自我教育、自我提升的途径；是我从自我狭小的经验通往广大世界，进而融入世界的惟一方式。”十年记者，我又能否借由这一支笔，见小我、见大我、见社会、见人生？

凤凰卫视有一档新闻纪实节目——《冷暖人生》，里边有包罗万象的人生：有闪耀的，有微暗的，镜头都给予平等的关照。主持人陈晓楠说：“我不知道这（接触这么多与众不同的人），会不会使得你的内心更强大，有时候它可能还会使你变得更敏感、更脆弱，但都没关系，它始终让我觉得我是在特别鲜活地感知这个世界。”

2009年底，我采访了广州美院的退休老教授刘其敏，那是老人首次接受采访，也是最后一次。他独居在破旧宿舍里，终身未娶，没有子女。墙壁斑驳，家徒四壁，与时下许多风光无限的画家大相径庭。但这个瘦弱的老人，数十年独自奔走珠三角建筑工地，创作出一张张精湛至极的素描作品。在美院里，这个老人以素描功力堪称一绝，但他从不炫技，也不取巧。他一辈子只画素描，没有改画能让他迅速成名的油画或水彩，默默无闻过完一生。

他默默燃烧了自己，也完成了自己，这让我想到毛姆笔下的高更：“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。正如我采访过的那些老手艺人，他们风烛残年，就像一盏盏微弱的火。他们一辈子坚守平凡，日复一日、年复一年，千锤百炼，点石成金。他们的执着和纯粹，是时间筛出的金粉。

传媒格局巨变，但对于一个以文字为生的人来说，至真、至诚、至善的手艺人之道，没变。

万古长空，一朝风月。如果你还在追问西西弗斯的石头何时消失，不如停下来投入此刻的人生。黑塞在《悉达多》中写道：投入当下的生活，即是真正的修行。这和浮士德最后的领悟惊人地相似：“黑夜逼来，好像越来越深沉，可是心中却有光明……严守秩序，快速勤劳，就能获得最好的酬报；千手的运用存乎一心，最大的事业足能完成。”

@蒲荔子：聪明的人很多，聪明又勤奋的人也不少，但聪明、勤奋且靠谱的人，可能更少一点。我认识的李培，当属其一。他的稿件，是编辑最喜欢的那种稿件：资料详实，采访扎实；论述得当，文采斐然。这种令人信任的感觉，来自一件件小事、一个个细节带给人的印象的累积。对每篇稿件，他都尽可能搜集更多的资料、采访更多的人，经常一篇两千字的稿子初稿写出来有两万字，然后他再在此基础上取其精华。这种对万事认真的态度，背后我想其实是对自己的不满足和对世界的好奇。