今阳江是古高凉（前111—618年）、古高州（528—607和618—649年）的继承者。今阳江古高凉、古高州虽然经历了时空演变，被覆盖了很多历史，但古高凉、高州的地名仍有遗存，可以作为高凉故里历史文化来研究。

高凉故地，是越人高凉部族的世居地，凉、梁、良是古越（俚僚）人同一语言发音的记音。

（一）古高凉婚姻中女性地位

在高凉部族地区未设县时，高凉部族的大首领是冼氏，即冼夫人（即谯国夫人，522—602年）的祖先，唐朝刘恂的《岭表录异》、宋朝李昉的《太平广记》、清朝范端昂的《粤中见闻》皆记载了秦汉时期高凉部族首领冼氏的情况云：“及赵陀称王，遍霸岭表，冼氏乃赍军装物用二百担入觐。赵陀大慰悦。与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。邻郡赖之。今南道多冼姓，多其枝流也”[1][2][3]。

秦末冼氏是女性世袭岭南大首领，到冼太夫人（即谯国夫人）时期及其后期，实行的仍是女性世袭首领制度，这是当时岭南一些部族的传统世袭模式。与冼太夫人同时期，同入《隋书•列女传》的尹州胡夫人，也是女性世袭首领，实行男嫁女制度，其有姓而无名字，其夫也不显姓氏。《隋书》载：“时尹州（治今贵港市）寡妇胡氏者，不知何氏妻也，甚有志节，为邦族所重。当江南之乱，讽谕宗党，皆守险不从叛逆，封为密陵郡君”[4]。

女性首领实际上还是本部族的神职人员，负责巫医工作。为保障女性世袭制度的延续，故在首领家族中采取了女娶男嫁、男从女居的婚姻制度。句町故地广西西林的原住居民，至今仍然盛行的女娶男嫁婚姻制度。这种女娶男嫁、男从女居的古老而文明的婚姻制度，当地壮语称为“欧贵”或“欧贵恒兰”，即娶丈夫、要丈夫上门的意思。《旧唐书•南平僚》云：“为婚之法，女氏必先货求男族”[5]。

（二）“良”作为部族和地名时的意义

根据阳江人、中山大学教授司徒尚纪先生的《广东文化地理》所录：“良”有含义两层。一为“平地”。如南海良村、中山良都、东莞良边等。另一指“黄色”。昔日壮人分黑、白、红、花、黄五种。黄壮人也称“大良人”或“大俍人”。黄壮人或称“大良人”分布此处，所居地渐称“大良”[6]。当凉、梁、良作为部族名称时，就是“黄越（俚僚、壮）人”的意思，如果指地名，即是“平地”的意思。

新兴县城西北8公里的良洞，《云浮地名志》谓：“因地处溪边，初名良溪，古越语意为‘黄色小溪’。 又因坐落在山间田洞中，后易名良洞”[7]。此良洞之良字，“良”两层含义都有了，一是指黄色小溪之“良”，二是山间平地之“良”。新兴县河头镇的良边，按古越语可解释边为村之意，良边即为黄族居住的村子之意。梁、凉、良与黄族有关系，故岭南早期的梁姓与黄姓和黄族也有关系。

与古高凉、古高州关系最密切的是冼太夫人孙子冯盎（571—646年），他出生在南朝陈（557—589年）时期的高州良德，良德是什么意思？良德就是平地。今沙琅河流域的霞洞、林头、坡心、七迳、羊角等镇组成的沙琅河河谷平原就是平地，就是良德。史书资料对冯盎出生的良德有很多记载，如：清乾隆《高州府志·卷九》载：“……冯盎为夫人之孙，唐时家于良德即霞洞堡地”[8]。清道光五年（1825年）叶廷芳著的《电白县志》载：“越国公故里在县西七十里霞洞堡”[9]。又载：“谨按县之下博乡即唐书地理志之良德县地，潘水在其南，旧县志下博乡隋唐属良德县，上下保宁乡为保宁县地。其初，上保宁乡于陈隋唐间为连江县，下保宁乡为南巴县地，盖南巴在潘水县南”[9]。清光绪《电白县志》载：“越国公故里在县西七十里霞洞堡……良德故址在下博一都，离今县城西七十里。旧相志里图云：霞洞、木院、亭梓、那夏、三桥、谭乍、那井、茶山、潭白，自县西下博乡一都五十里至七十里地，梁、陈、隋俱良德县”[10]。

（三）阳江地名“良”字考

阳江是高凉故地，自然良字地名也不少。明清时期著名的良字地名有阳春良垌、阳东良洞，阳春古良（明初设古良巡检司，明末迁那乌石，清代迁今潭水墟）、思良（明代巡检司）等。

（1）古良，有这（那）边平地或者平地村庄的意思，徐松石（1900—1999年）教授在《粤江流域人民史》的《倒装辞研究》说：“新会有古兜山，台山有古岭觜（嘴）……它的意义等于国语的‘这’字或‘那’字”[11]。徐教授还认为：“古字有时作我字解，新会的古兜山，就是‘我到山’的意思”[11]。司徒尚纪教授介绍“台山有古斗、古井、古板、古镜、古岭嘴。”古字又有村寨之义，都斛镇有古逻村。

（2）思良，即是“黄越（俚僚、壮）人”的村寨的意思。在某种意义上，岭南地区“黄越（俚僚、壮）人”部族姓氏会出现梁、黄等姓氏，古高凉三国时期有首领黄吴，《三国志·陆胤传》载：“以胤为交州刺史、安南校尉。胤入南界，喻以恩信，务崇招纳，高凉渠帅黄吴等支党三千余家皆出降。引军而南，重宣至诚，遗以财币。贼帅百余人，民五万余家，深幽不羁，莫不稽颡，交域清泰”[12]。

梁氏部族大首领，冼太夫人时期前有梁龙、梁硕，之后有梁大海、梁崇牵、梁奉等。交趾大首领梁龙在《资治通鉴》卷58有记载，云：“光和四年辛酉（181年）四月，庚子，赦天下。交趾乌浒蛮久为乱，牧守不能禁。交趾人梁龙等复反，攻破郡县”[13]。在《晋书•陶侃传》也载：“太兴（318—321年）初，（陶侃）进号平南将军，寻加都督交州军事……时交州刺史王谅为贼梁硕所陷，侃遣将高宝进击平之。以侃领交州刺史”[14]。唐开元年间（713 一741 年），邕州僚人首领梁大海就据有宾、横二州。大历年间（766 一779 年），蛮首梁崇牵“自称平南十道大都统，据容州。”西原蛮黄乾曜起义时，首领梁奉为镇南王。

现在的高凉（良）村名仍不少，如广东连州市、德庆县、肇庆市区的高良村，云南师宗、贵州从江、海南定安、广西兴业的高良村，湖南省永州市江华瑶族自治县大锡乡高凉村，桐庐县合村乡高凉亭村等等。

古高凉、古高州地，今阳江市也有高凉（良）村，就在今阳春市岗美镇那旦村委一带，这里是漠阳江最大的支流潭水河汇入漠阳江处，距离古高凉治大八镇古城村不远，距离莫阳川（漠阳江）古海湾更加近，是高凉（梁、良）部族活动比较早的地方之一。在古代这是一个重要的地方，越（俚僚）人特别看重，俗称龙母点兵地。龙母，最初也是越（俚僚）人部族大首领，后来转化成龙母神。

（四）阳春岗美与古高凉（良）

岗美，是冼太夫人儿子冯仆任阳春太守时的阳春郡治所在地。岗美一词的意思，在越（俚僚）语言中是母亲的江。

海南师范大学教授刘剑三和学者王明坤先生认为：冠以“美（迈）”的地名在海南自然村名中较为常见。“美（迈）”是临高语mai这个词的音译，汉义为母亲、雌性或物之大者。海南全岛有以“美”贯首的地名410个，居临高人贯首地名之首。其中岛北的临高、琼山、儋州、澄迈共有365个。

还有很多人认为“买”音“美”字记录的村名跟冼太夫人有关。学界大都认为临高人入琼应在冼太夫人平定南越时期，即大约1400年前，这些人移民到临高，带来了文化，也带来了村庄命名的习惯。临高人敬重冼太夫人，也敬重女性，所以很多村庄以“母亲”命名。读音为“买mai”，变音就是“美”，临高话就直接用“美”来标注这个字，“美”只是读音。在今临高新盈调楼一带还是叫母亲为“买”。临高话的“买”也包括女性，结婚的女性。越（俚僚）人部族称呼母亲一词发音为“mai3”，可以用美、尾、米、买、袂等汉字作记录，在广东粤西黎话，海南临高话、哥隆话、海南话、黎族话，广西壮族话，贵州布依族话等方言中是一样的情况。

王国祥教授在《首探南平僚》述：（重庆）綦江流域农村称父为“波”，称母为“美”。此非独然，重庆、四川、贵州的汉语方言亦如是[15]。在傣族中，呼父为“波”，呼母为“美”，文献上有记载[16]。水尾（美）即是妈祖（祖母）的意思，《岭南师范学院学报》2018年8月第39卷第4期的《古越文化与玥琼地名演变关系例考—兼论海南临高与广东吴川的关系》说：“水尾即可以理解为是妈祖（祖母）拥有的地域。古越人的社会中祖母（妈祖）是作为一个家族的首领出现的，个别祖母还是部落首领，南朝时的冼夫人，还是部落联盟大首领，为岭南古越族群的大首领，海南黎族作为古越文化的主要继承者，这一风俗还保留。广西壮族自治区的大明山壮族语言叫岜乜虽，音巴尾水，即是妈祖山。临高即是古越与汉化的过渡区”[17]。

今阳江市的阳春岗美那旦所辖的古高凉（良）村，因时空之转换，高凉名称已经没有，散化成诸多个村庄。虽然汉化了的人群不喜欢凉和梁字，把高凉（梁）都改为高良了，汉语良的意思是好，表达了人们美好的愿望，不过在今阳江轮水河边仍有凉垌的地名，并没有全部改为良垌或良洞。但无论怎样的历史变迁，沧海桑田，高凉（良、梁）的印记无法磨灭，却是日久常新，也就是平地（高凉）的风貌。继承了高凉故地的今阳江，其高凉村名继承者就是上、下良村。以上、下良村、大路岩为中心，北起新寨，南至陆屋寨、双坪、雷公垌一带数公里长的平原及其周边，东到漠阳江边，都是古代的高凉（良）村地。我们不能理解古高凉村就是现在的一个村，因为古代村（部族）的地域超出今人的想象，我们很难用现在的思维和古代时空对接。

今阳江高凉故地还有很多越（俚僚）人地名，因篇幅关系未能一一展开论述，待今后再向大家请教。

【撰文】郭安胤

参考文献：

[1]唐，刘恂，《岭表录异》［M］，冼氏。

[2]宋，李昉，《太平广记》［M］，卷第二百七十，《妇人一·冼氏2》。

[3]清，范端昂，《粤中见闻》，卷十九，《八部七》。

[4]唐，魏征，《隋书》［M］，卷八十，列传第四十五，《列女•钟仕雄母》。

[5]后晋，刘昫等，《旧唐书》［M］，卷一百九十七，列传第一百四十七，《南平僚》。

[6]司徒尚纪，《广东文化地理(修订本)》［M］，2001版。

[7]《云浮市地名志》编纂委员会，《云浮市地名志》［M］，2006-08。

[8]清乾隆，王概纂修，《高州府志》［M］。

[9]清道光六年（1826年），章鸿等修，清邵咏等纂，《电白县志》［M］。

[10]清光绪，邵祥龄，《电白县志》［M］。

[11]民国28年（1939年），徐松石，中华书局，倒装辞研究，《粤江流域人民史》［M］，第八章，183页。

[12]晋，陈寿，《三国志》［M］，卷六十一。吴书十六，潘濬陆凯传第十六。

[13]词典网，王仲宣，网址，［EB/OL］，https://www.cidianwang.com/lishi/zhishi/1/11001hm.htm。

[14] 宋，司马光，《资治通鉴》［M］，卷五十八◎汉纪五十○孝灵皇帝中。

[15]王国祥，云南人民出版社，《首探南平僚》［M］，第七章，第二节，“綦江话里的僚语底层语举隅”，第129页。

[16]王国祥，云南人民出版社，《首探南平僚》［M］，第七章，第二节，“綦江话里的僚语底层语举隅”，第130页。

[17]唐有伯、郭安胤，古越文化与玥琼地名演变关系例考—兼论海南临高与广东吴川的关系［J］，《岭南师范学院学报》，2018年8月，第39卷第4期。

作者简介：

郭安胤，男，汉族，广东吴川人，海南师范大学涉外经济管理专业毕业生，广东省社会科学院经济学硕士研究生。茂名市俚人文化研究会副会长，湛江市哲学政治经济学学会常务理事，湛江市民间文艺家协会理事兼副秘书长，广州湾与吴川文化研究会监事长，岭南师范学院吴川文化研究所成员，广东省珠江文化研究会会员，广西骆越文化研究会会员，中华诗词文化研究所研究员，吴川市诗词楹联学会（原吴川诗社）理事，吴川市足球协会理事，吴川市作协、影协会员，吴川市振文文学社社长。主要研究领域为越族系文化、南方少数民族文化、南方各地方文化、哲学政治经济学等。