风过竹林犹见寺，云生锦水更藏山。12月2日，时值丹霞山别传寺开山360周年，长老峰上嘉客学人云集。一场人文荟萃的别传寺历史文化学术研讨会四度开坛。每逢重要纪年举办一次主题研讨会、出版一本论文集，已成别传寺与众学者的惯例。

学术研讨会。

20余年来，先后有中山大学黄国声、陈永正、仇江、李福标、钟东、杨权，华南农业大学何方耀，华南师范大学曹旅宁，南昌大学段晓华等专家学者为别传寺历史文化撰文著书或审阅点校，学术成果辈出。

作为岭南禅宗文化重地，韶关不乏南华寺、云门寺这样的千年祖庭名刹。众学者为何对这个仅300余年的山寺青眼有加？除了杨权教授所说“中山大学与丹霞山颇有渊源”的缘故外，更因为诞生于明清易代之际的别传寺，在丹霞山这座“千仞赤城”上创造了后无来者的“遗民逃禅”文化，为岭南文人士子保留了一片精神净土，至今影响深远。

360年间，以偈换山，云半结庐，创修山志……这些有据可查的先贤轶事，为丹霞山赋予了亦僧亦儒的人文魅力。及至书稿遭劫，失火烧寺，又平添一份沧桑变幻。山水之于国人，从来不止见山见水，更是心性呈现。不妨听完这些尘封已久的故事，寻一个闲暇日，重上长老峰，再谒别传寺，去看一看摩崖石刻，听一听山寺钟声，也许你会发现“看山还是山，看水还是水。”

丹霞山摩崖石刻。图源：丹霞山管委会

01 遗民逃禅 亦僧亦儒

现在，大家对“丹霞山”作为“丹霞地貌命名地”的印象太深入人心，以至于不少人以为这个名字自古就有。其实在明末清初以前，诗文中偶见“韶石”“双阙石”的叫法。一直以来，丹霞群峰都各自为名，如五马寨、金龟岩。

“丹霞山”作为地域名词真正见诸诗文词，是在清顺治二年（公元1646年）明遗民李永茂买下丹霞山长老峰前后。李永茂之弟李充茂作的《丹霞山记》，是最早记述丹霞山开山的长文，可他对丹霞山名字起于何时，没有准确界定。正是这位李充茂，其后以《舍山牒》应澹归师《乞山偈》，将此山施予寺庙，自己也归隐于篻竹岩，成一代高僧。

长老峰。图源：丹霞山管委会

澹归曾为明朝进士，因开罪权贵入狱，脱身后步入禅门，后入天然函昰门下。被视为遗民僧精神领袖的高僧天然函昰，不惧满清朝廷，为死难的明朝臣民收尸敛骨，其超然生死的气度膺服一方，周围集结着大批的文人、名士，屈大均、黎遂球等都是他的弟子。在那个朝代更替的动荡时代，这些文人士大夫难以逃避却又坚守志节，他们纷纷削发易服，“遁入空门”，以示抗争，造就了当时中国“遗民逃禅”现象。诗云：十年王谢半为僧。

康熙元年（1662），澹归接受李充茂的布施，在丹霞山长老峰正式创建道场，经五年而寺成，恭请天然师入院开法，以“教外别传”之意取寺名别传。天然、澹归师徒不仅禅法高峻，且是文学巨匠，“遗民”群体蜂拥入山皈依。逃禅遗民群体多是饱学之士，他们把儒家的风气带进佛门，又用佛家的理念影响社会，形成了岭南佛教发展史上的第二个高峰。别传寺就这样成了岭南“遗民逃禅”的中心和重镇，此后近百年禅风日盛，文风大昌，成为与南华、云门并驾的粤北名刹。中山大学袁首仁教授撰文指出，明末清初，岭南文化的演进与岭南高僧的辈出、岭南佛门丛林的兴盛几乎是交织在一起的，别传寺正是这一历史时期的典型产物。

以天然、澹归为首的“遗民逃禅”们，他们的诗文有着鲜明的反清立场。乾隆年间，天然、澹归等人的书籍《徧行堂集》等被列为禁书烧毁。遗著、墨迹全部销毁，地方志乘所刊澹归诗文尽行铲削。此时，距澹归圆寂已90余年。别传寺遭此大劫，直到20世纪80年代元气渐复。

02 禁书再现 文脉赓续

别传寺的开山师和第一代方丈，以及此后的三代六任方丈都是典型的中国文人。尤其澹归禅师工诗与书，有“诗僧”之称，一生创作诗文近2500首，文化上的成就主要集中他的诗文别集《徧行堂集》。在社会动荡、生灵涂炭的大背景下，他以“徧行”二字自命，寓含着佛门“普度众生”的博大情怀。

康熙三十八年，仁化知县陈世英为“尽守土之责”，与寺僧、文士共修《丹霞山志》，分山水志、建置志、人物志、田赋志、艺文志等十卷记载了丹霞山别传寺开山之后30余年的历史情况。这既是别传寺志，也是丹霞山的第一本专著。

同治《仁化县志·丹霞山图》。来源：《广东历代方志集成》

经历焚书禁书事件后，这两本书消踪匿迹两百年后才得以重见天日。后来陆续又有澹归日记等作品被学者发现。丹霞文脉终得以赓续。

翻阅劫后余生的《丹霞山志》，只见卷首有图17幅，其中5幅舆地图、余者为丹霞12景图，并配有广东布政使鲁超的《丹霞12景诗》。锦水滩声、玉台爽气、杰阁晨钟、双沼碧荷、松涧涛风、竹坡烟雨、丹梯铁索、乳泉春溜、虹桥拥翠、舵石朝曦、片鳞秋月、螺顶浮屠——这山水形胜的描述，雅名配胜景，充满了恬淡诗意的东方美学气息，令人憧憬。这片曾令苏东坡惊为“神仙宅”的仙山在风雨飘摇的年代总是能为文人提供一方文化净土。

《丹霞山志》收录内容最多的就是《艺文志》，将近此著述的一半，收入了僧人、士人官僚、护法居士、游客等撰写的诗词文等，具有非常重要的文学文献价值。“孤臣强揾昏朝泪，高要峡边颂野萍。”李永茂的丹霞山居三首被弟弟充茂刻于别传寺摩崖石刻群。看来，无奈避世的痛苦即使“云半结庐夜授经”也未能消解。300年后，这些文字依然在丹山碧水间悲智传响。“法海慈航”“诞先登岸”“红尘不到”……别传寺老山门附近的岩壁上存有29题摩崖石刻，如梵音绕山。丹霞山摩崖石刻众多，自宋朝以來这里即有僧家、香客、政要人士、文人墨客到此探古寻幽，留下摩崖石刻111题，其中宋刻8题、元刻9题最具代表，以明清时期数量居多。

丹霞山别传寺。图源：广东方志

读书知礼、教化民众、弘化一方，立德、立功、立言，这是中国文人对中国文化的行为诠释，也是中国人文精神的深刻内涵。为了这种传承，有的人选择弘法，有的人选择舍山，有的人选择著书，有的人于绝壁上刻字，有的人默默收藏禁书……有了这些丹霞先贤，才有这山水人文交相辉映的大美丹霞。

仙山琼楼。刘加青 摄

参考资料：

《丹霞山志》

《悲智传响——海云寺与别传寺历史文化研讨会论文集》

《别传禅寺开山360周年学术研讨会论文集》

侯荣丰《丹霞山》

文字：韶关日报全媒体记者 文静