文 | 田东江

这几天，刀郎新歌《罗刹海市》在爆红网络的同时，也被“索隐派”赋予了其与歌坛若干名人的“爱恨情仇”。诸如“那马户不知道他是一头驴，那又鸟不知道他是一只鸡，勾栏从来扮高雅，自古公公好威名”云云，被认为是隐喻，进而对号入座。

歌词之所本，乃蒲松龄《聊斋志异》的同名篇章，这是摆在明面的。两相对照，一目了然。如首句“罗刹国向东两万六千里”，蒲氏故事中为“西去二万六千里，有中国”，但那是大罗刹国人对马骥说的，“中国的”刀郎讲罗刹国，方向自然是“向东”。简言蒲氏《罗刹海市》故事，为“美风姿”的马骥跟人出海经商，被台风刮去“其人皆奇丑”的大罗刹国。吊诡的是，他们见到靓仔马骥却像见到了妖怪，“群哗而走”，吓得不轻。罗刹人丑到什么程度呢？参照该国“其美之极者，为上卿”的标准，相国的模样是“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”。马骥要见他，自己的五官无法改变，而“以煤涂面作张飞”，赢得了拍手叫好。蒲松龄当然是从自身文化立场出发来界定美丑的，出发点显见是在针砭以丑为美的世界，这正是他身边的社会现实也说不定。建立蒲氏故事基础上的刀郎歌曲，被理解成同样用意也便顺理成章了。

罗刹国，可能是蒲松龄的杜撰，但也可能是他从史书中的借用，因为历史上确曾有过罗刹国。

《隋唐嘉话》云：“贞观初，林邑献火珠，状如水精。云得于罗刹国。其人硃发黑身，兽牙鹰爪也。”这就能看到“奇丑”之所由来。《新唐书·南蛮传下》对该国予以了证实。先讲婆利国，“自交州泛海，历赤土、丹丹诸国乃至”，其人“俗黑身，朱发而拳，鹰爪兽牙，穿耳傅珰，以古贝横一幅缭于腰。古贝，草也，缉其花为布……其东即罗刹也，与婆利同俗”。且隋炀帝时，“遣常骏使赤土，遂通中国”。这又能看到“地理方位”之所在。

有意思的是，到了清朝，罗刹国漂移到了北方，成了俄罗斯的别名。

《郎潜纪闻初笔》云：“俄罗斯人来边境者，国初呼为罗剎。康熙二十四年，踞雅克萨城，上命副都统公彭（朋）春往讨。”为什么叫俄罗斯为罗刹？《清史稿》卷二百八十“论曰”：“俄罗斯之为罗刹，译言缓急异耳，非必东部别有是名也。”《鹿鼎记》补充道：“缓读为俄罗斯，急读为罗刹。以俄语本音读之，罗刹更为相近。”在金庸笔下，韦小宝因为“懂得罗刹鬼话”，所以康熙皇帝派他“统带水陆三军，出征（盘踞在雅克萨的）罗刹”，且“武的由都统朋春、黑龙江将军萨布素、宁古塔将军巴海助你，文的由索额图助你”。当然我们都知道，这是纯粹的小说家言。

《清史稿》卷二百八十正为郎坦、朋春、萨布素等合传，他们才是与罗刹作战的领军者。《郎坦传》说道，康熙二十一年（1682）秋，“遣郎坦及副都统朋春等率兵往索伦”，先摸清情况。所以行前康熙谕曰：“罗刹犯我境，恃雅克萨城为巢穴，历年已久，杀掠不已。尔等至达呼尔、索伦，遣人往谕以来捕鹿。因详视陆路远近，沿黑龙江行围，迳薄雅克萨城，勘其形势。度罗刹不敢出战，如出战，姑勿交锋，但率刹引退。朕别有区画。”及冬，郎坦他们回来后报告：“罗刹久踞雅克萨，恃有木城。若发兵三千，与红衣炮二十，即可攻取。陆行自兴安岭以往，林木丛杂，冬雪坚冰，夏雨泥淖，惟轻装可行。”《朋春传》说道，康熙二十四年（1685），“诏选八旗及安置山东、河南、山西三省福建投诚藤牌兵，付左都督何祐率赴盛京，命朋春统之，进剿罗刹”。结果，“罗刹头目额里克舍诣军前乞降，乃宥其罪，释还俘虏，额里克舍引六百馀人徙去，毁木城”。《萨布素传》说道，康熙二十五年（1686），萨布素“疏言罗刹复踞雅克萨，请督修战舰，俟冰泮进剿”。康熙“遣郎中满丕往诇得实，乃命萨布素暂停墨尔根兵丁迁移家口，速修战舰，率宁古塔兵二千人往攻。又命郎坦、班达尔沙会师，抵雅克萨城”。康熙二十八年（1689），双方签订《尼布楚条约》，“开市库伦，是为我国与他国定约互市之始”。

不过，从“罗刹”的内涵来看，以之呼俄罗斯，即便是音译也可能只是凑巧。

检索辞书，罗刹，相传原为古代南亚次大陆土著的名称，自雅利安人征服印度后，凡遇恶人恶事，皆称罗刹，遂成恶鬼名。连带着，与“罗刹”构成的词语也都相当负面。如罗刹女，即传说中的吃人女妖。《大唐西域记》云：“昔此宝州大铁城中，五百罗刹女之所居也……恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐燕欢会已，而置铁牢中，渐取食之”。罗刹石，即江中险石，像钱塘江里那块，《方舆胜览》载，宋时“商船海舶经此，多为风浪所倾”。罗刹政，即苛政。《隋书》载，厍狄士文为官，人“有细过，必深文陷害”，因而其与韦焜一道，时有“刺史罗刹政，司马蝮蛇瞋”之讥。

用流行音乐来演绎古代文学经典，倘若不幸而为“索隐派”所言中，果真指桑骂槐，利用公共平台泄私愤，则此风殊不可取；而倘若是大家多虑了，过度解读了，则不失为一种有益尝试，如果带动大众关注《聊斋志异》的热潮，对传统文化的普及之功更不可小觑。