三、遇赦北返的告别与流连
元符三年(1100)二月初,苏轼遇赦,告令“北移廉州”。苏轼对获赦北返并未产生劫后余生之解脱感,离儋之时,却对贬地产生了留恋之情。苏轼离开时跟当地百姓惜别、与当地友人诗酒赠别。这种心态也体现在苏轼驿途中一次次的故地重游。
六月初,苏轼离开儋州北行至琼州,六月二十日渡海,在海上作诗《六月二十日夜渡海》,直言“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”,表达对贬地的感念之情。六月二十一日至徐闻递角场码头登岸。登岸后即拜伏波庙,作碑文《伏波将军庙碑》。二十四日或二十五日至雷城晤秦观。六月二十五日离开雷城,至城西北四十五里处的兴廉村净行院住宿两晚并有诗《雨夜宿净行院》《自雷适廉宿于兴廉村净行院》,两诗皆流露出对人生沧桑的感慨。
后再乘舟北行至官寨,途中曾在石城县零禄葛麻墩村登岸,宿于三清堂寺,传苏轼在此燃松赋诗。六月底,至官寨。因官寨西边遭遇洪灾,乃乘舟沿海湾前往廉州白石镇,七月四日至廉州就任。两月后获告命授舒州团练副使、永州安置。八月二十九日离廉,经白州、郁林州、镡州、容州、藤州,九月二十日抵梧州。原计划经贺江出岭,因水浅无法行船,仍走西江经广州北归。九月二十四日,至德庆,游州东七十里三洲岩。至端州,游七星岩,留题“崧台第一洞”五字及“眉山苏轼书”落款。
十月初,游灵洲山宝陀寺,题诗于壁《题灵峰寺壁》。十月上旬至广州。停留广州期间,游净慧寺(今六榕寺),因歇于寺内六榕下,留题“六榕”两字。至天庆观访道士何德顺,作诗《广州何道士众妙堂》。十一月初,离开广州,逆北江而上,在广州城西四十余里的金利山崇福寺受友人孙叔静追饯,后同登崇福寺鑑空阁,和黄洞秀才诗。道过清远峡宝林寺,颂禅月所画十八大阿罗汉。十五日,在清远峡受吴复古、何德顺等友人追饯,同游广庆寺并题名。后再次到峡山寺作短暂停留。十一月下旬至英州,应州守何及之请作《何公桥》诗。离开英州,舟行至翁源蒙里村,出陆前行。至韶州,再次入曹溪,再次游访并宿于南华寺。再次瞻礼南华寺六祖普觉禅师之塔。夜观《传灯录》而口占一诗《曹溪夜观〈传灯录〉灯花落一僧字上口占》。留南华寺数日后,登舟离韶至南雄州。
建中靖国元年(1101)正月初三日,访南雄保昌县沙水村进士徐信,煮茗题壁。正月四日发南雄州,再走大庾岭梅关古道,再次游访龙光寺,并次前所题寺钟韵《予昔过岭而南,题诗龙泉钟上,今复过而北,次前韵》:“秋风卷黄落,朝雨洗绿净。人贪归路好,节近中原正。下岭独徐行,艰险未敢忘。遥知叔孙子,已致鲁诸生。”此诗既是前诗次韵,也是对岭南贬谪人生的应答。为珪首座留诗《赠龙光长老》“竹中一滴曹溪水,涨起西江十八滩”,表达对好友龙光长老的殷殷惜别之情,同时表达对龙光长老禅学修养的由衷赞羡。在梅关古道旁村店歇息时遇一老翁,感念其“我闻人害公百端,今日北归,是天访善人也”之言,题诗《赠岭上老人诗》于村居墙壁。见岭上梅已开过,作诗《赠岭上梅》:“梅花开尽百花开,过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒,要看细雨熟黄梅。”诗中苏轼以梅花自喻,冷静沉着,识时审势。同日过岭,继续北上,七月初抵常州,七月二十八日,病逝于常州孙氏公馆。
总的来说,苏轼北返行程自由,旅途心情比较轻松,因此在南粤古驿道上再次留下不少驿道诗,不过,与贬惠时所作的驿道诗不同的是,北返驿道诗更多是次韵之诗,多表达惜别友人、流连故地、慨叹人生之情。
四、结语
苏轼贬惠贬儋是岭南历史上的一个重大的文化事件,也是南粤古驿道文化研究的重要课题。苏轼贬惠是从大庾岭梅关古道进入广东南雄州,走浈江至北江,再从北江至珠江口,再从广州转东江至惠州。贬儋则从东江至广州再转西江路线至梧州、腾州,再入雷州半岛,走调丰古驿道、徐闻古驿道,渡海至海南琼州再抵儋州。获赦北返在广东境内所走路线,除未再走东江,基本是原路返回南雄州,最后再从梅关古道走出岭南。可以这么说,苏轼是从南粤古道一步一步走向他悲凉晚年的,也是从南粤古驿道一步一步走出悲凉处境,最后走向平淡安详的死亡的。苏轼在南粤古驿道留下的宝贵行踪遗迹及所留驿道诗歌,如今都成为我们走近苏轼,理解苏轼的线索与资源。
参考文献:
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[5]刘晓生.苏轼岭南行迹考补[J].肇庆学院学报,2015(6).
作者简介:
袁文春,仲恺农业工程学院人文与社会科学学院教师,研究方向:中国古代文化与小说研究、岭南文化与文学研究。
注:本文系广州市哲学社科规划 2020 年度课题“南粤古驿道诗的搜集、整理与研究”(课题编号:2020GZYB74)阶段性成果。
(注:本文图片由南粤古驿道网补充。)
(原文发布于“中国知网”官网,南粤古驿道网采编整理。如涉及版权等问题,请与南粤古驿道网联系。)
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