文 | 田东江

华南理工大学苏姓女博士生毕业答辩起了风波。将林林总总的信息汇集起来不难发现，涉及的实际上是其与导师之间的关系，由此关联了学术道德与公平。但不知从谁开始，将该博士生呼为“学术妲己”，然后附和者众。细究起来，这个类比并不恰当，可能是觉得女博士生“狐媚”，才读博一就挤掉师母，且又姓苏之故吧。而历史上的妲己呢，首先并不姓苏，至于所谓狐媚，也是后人不断污名化的结果。

妲己，商纣王之妃，周武王灭商，“斩纣头，县（悬）之白旗”，同时也杀了妲己。这是《史记·殷本纪》的记载。妲己是谁？《国语·晋语》中，大夫史苏对晋献公云：“殷辛（纣王）伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”就是说，妲己为有苏氏即苏国被纣王征服后所进献的礼物之一，受害者。其为有苏氏之女，却既不姓苏也不姓妲，而是姓己名妲。袁枚《子不语》甚至认为妲己根本不是人名，其借巨人之口指出：“妲者商宫女官之称，己、戊者，女官之行次”，因为“女官非止一人也”。

数千年来，妲己从一个战败国的献祭品沦为反面典型，乃是笃信“红颜祸水论”的历代人士逐步叠加的结果。史苏提到妲己，只是所举的其中一例，他要说的是：“夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”；又，“周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡”。妲己则“与胶鬲比而亡殷”，胶鬲，商之贤臣，后弃商事周，助武王灭纣。这样一来，妲己与妹喜、褒姒一样，一旦“有宠”，意味着国家就完了。也就是说，夏商周三代之所以亡国，皆为红颜祸水，“从政者不可以不戒”，否则“亡无日矣”。史苏之所以说这些，是因为晋献公正有覆辙重蹈之象，其“伐骊戎……获骊姬以归，有宠，立以为夫人”。然而献公并没有听进史苏的话，其后也果然如史苏所料，骊姬“竟以乱晋”。妺喜、妲己、褒姒与骊姬，因之还被合称中国古代四大妖姬。

妲己形象的“蜕变”，可以套用顾颉刚先生的“层累说”：时代越往后，对妲己邪恶的想象力就越丰富，泼出的污水也就越多。《尚书·牧誓》云，武王伐纣，战前在商都郊外的牧野誓师，指责纣王“惟妇言是用”，所以才这样那样，以至于“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，因此，“今予发惟恭行天之罚”。这里说的只是“妇言”，到《史记·殷本纪》里就成了“妲己之言”，云纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，益收狗马奇物，充仞宫室”，仿佛纣王所做的一切都是因为妲己。稍后的刘向《列女传》，更把《史记》中“纣乃重刑辟，有砲格（烙）之法”作了进一步发挥，说“纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑”。不难想象，欣赏这种残忍刑罚的人该有多么可恶！又，商纣“闻圣人心有七窍”而“剖比干，观其心”，也变成是妲己先“闻”的，纣王才干的。

唐朝白居易有《古冢狐》诗，“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳”云云，直接将妲己及褒姒与狐狸之媚关联在了一起。说狐狸在日暮时的村路上晃荡，“忽然一笑千万态，见者十人八九迷；假色迷人犹若是，真色迷人应过此”，而“狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心”，褒姒、妲己就是活生生的例子，凭借容貌之美“善蛊惑”，竟至于“能丧人家覆人国”。

到了明朝的《封神演义》，妲己被正式定型成今天的模样。既然认定“从来女色多亡国”，以及历代文人提供了诸多素材，再加上没有史家的顾虑，许仲琳演义起来更加信马由缰。他给妲己的父亲定名苏护，安排为冀州侯。纣王选妃，费仲谄媚苏护的女儿不错；纣王便把意思跟苏护讲了，不料苏护气得“题诗午门”，举兵反叛。但几番交手之后，苏护还是听从了宜生“若进女王廷，实有三利”的建议，尤其是“百姓无涂炭之苦，三军无杀戮之惨”。但苏护送妲己晋京路上，住宿恩州驿时出了意外，妲己被“千年狐狸精”附体；之所以如此，出自女娲的计策。因为纣王到女娲宫进香时见到圣像，顿时“神魂飘荡，陡起淫心”，在行宫粉壁上留下了一首淫诗。女娲看到大怒，当即吩咐三妖，“可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功”。其中一妖，即“千年狐狸精”，皆妲己体形，“迷惑纣王，断送他锦绣江山”。

对陈腐不堪的红颜祸水论，鲁迅先生早有精辟见解：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量，兴亡的责任都应该由男的负。”在先生看来，不仅女性导致的所谓危害纯粹是欲加之罪，而且具有正面意义的那些也并没有那么伟大。醍醐灌顶。

作者系南方日报高级编辑