“彼见是忘忧，此看同腐草，青山与白云，方展我怀抱。”

一头猿猴误入人间，化形为人与心上人相爱、成家、生子，却依旧向往着啸傲山林的自由自在。

对于以齐天大圣为代表，有关的猿猴传奇故事，你一定早已耳熟能详。但你是否知道，在清远的峡山，也有一个流传近千年，讲述爱情、自由、返归天性与自然的“峡山归猿”的故事呢？

01

源起

归猿故事

或许你可以选个时间，逃离现代都市生活的羁旅形役，远离喧嚣的市区，从白庙渔村乘船入峡山，沿着险峻难辨的山路寻找归猿洞，追寻在这片山水之中流传千年的“峡山归辕”的传奇故事。

今天的清远峡山森林茂密，鸟兽众多，在古代更有大量的猿猴繁衍其中。唐代诗人李翱在诗文中说，峡山猿猴成群结队（“鱼龙睛向戏，猿穴晓成群”《题峡山》）。到了一千多年后的清朝初年，从峡山到英德一带的山峰上，仍有成群结队的猿猴啸聚其中，哀鸣之声连绵不断（“群猿聚其间，声声相应，侧侧凄凄”《广东新语》）。

在峡山流传的众多民间故事中，发生在猿猴所化的女子与书生孙恪之间的“峡山归猿”故事流传最广，影响最大。

盛唐之时，峡山寺庙中的小沙弥慧幽养了一只聪明可爱的小猿猴，天子使者高力士喜欢小猿猴聪慧，将其带到京都长安，献给了唐明皇。“安史之乱”时，天下大乱，猿猴逃出宫中，化为女子，以袁为姓。到了广德年间，考科举落榜的书生孙恪对她一见倾心，两人结为夫妻，度过了一段恩爱情深的日子。

袁氏女子容貌明艳，举止端庄，处事从容，有大家闺秀的风范，却并非柔弱可欺。面对被表哥劝说，携带宝剑意图威慑妖物的孙恪时，袁氏不谈人妖之别，却从恩义、节操立论，痛斥孙恪不顾夫妻恩情，恩将仇报，她将宝剑折断成一截截的碎片，却原谅了孙恪，还以两人在一起多年孙恪仍平安无事表明自己的真心。

后来，孙恪携全家到南康州任经略判官，南下经过峡山中寺庙时，袁氏触景生情，归还当年离开时戴在脖子上的碧玉环，题诗留念，变回猿猴的形态，逐伴归山，攀援而去，隐于山林之中。

猿女与孙恪的归猿故事最早出现在唐朝晚期裴铏的《传奇》中的《孙恪传》中（宋《太平广记》收录），距今已有1000多年历史。晚唐作家顾夐也有《袁氏传》之创作；在飞来寺内，还曾经竖有（宋）刘义庆《归猿洞》碑记和（元）杨观重刻石碑，都记述了这个传奇故事。

02

生发

归猿文化或自苏轼开始

“峡山归猿”这一故事最早出现在裴铏《孙恪传》中时，发生地却并非清远。但奇妙的是，千年以来，这一故事却在清远生根开花。

回溯历史，最早在诗文中将这一故事与清远峡山连在一起的，是与清远颇有缘分的大文豪苏轼。

公元1094年（宋邵圣元年），贬官南下的苏轼从定州（今属河北）出发，于当年九月初经江西越大庾岭进入岭南，九月十三日，苏轼到达峡山飞来寺。在这里，苏轼泊舟山下，登上半山中的飞来寺游览。

峡山一江两岸风景秀丽，苏轼在此赋诗一首，起首“天开清远峡 地转凝碧湾”两句，历代广为流传。诗中最后六句“佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。林深不可见，雾雨霾鬐鬟”，引用了归猿的故事典故，用诗句将猿女的故事重新述说，写出雨雾缭绕，树木幽深，不见猿女踪影的伤感寂寥之意。

比这六句诗更加直接的，是苏轼在诗自注中说道，《孙恪传》中记载的袁氏故事，就是发生在这里。（“传奇所记孙恪妻袁氏事，即此寺。至今有人见猿者”）

在裴铏写作《孙恪传》的数百年后，苏轼的到来让归猿故事被迁移到了清远。归猿故事在清远生根开花，即从苏轼开始。

这一论点，从古至今多有学者支持，在清远本地，潘煜池等研究者也曾撰文论述。

峡山有着适合归猿故事生长的土壤，故事中蕴含着“出世”、回归自然的观念，得到了峡山一代文化土壤的滋养，在清远进一步发展。此后，峡山相继出现了归猿洞、归猿峰、问归亭、金锁潭等一系列“归猿系列”景点和大量的诗歌、戏剧。历代诗人墨客游历峡山时，往往为归猿故事所感，写诗赋文纪念一番。

清同治元年（1862），飞来寺住持僧鼎中（号本净）邀请伍常勋，根据流传千年的归猿故事作画一幅。100多年后的今天，我们仍可在清远市博物馆的馆藏文物中见到这幅《清同治伍常勋献环图轴》。

画中，山石磊落，烟雾缭绕，苍松枝叶秀拔，蟠桃硕果累累。在松荫下有两只白猿：一白猿躬身戏物，另一白猿回首张望，似在呼唤着同伴。画幅中央有三个人物：仕女双膝下跪，手捧玉环献上；男童躬身俯首，伸手代取玉环；长老坐于石台，手执佛尘，神态安详自若。长老背后，放着经典诗书和插有万年青的花瓶。

03

繁盛

归猿文化千载不息

寻幽不惮远，乃至归猿洞。

细石路盘行，霜林日气烘。

阴风出土口，飒飒添寒冻。

下临万丈溪，圆窍如攲瓮。

淄珠结紫金，石壁巢金凤。

顾此生遐想，乾坤何巧弄？

这是清代诗人张鲲的《归猿洞诗》诗句，描写的是峡山归猿洞如入画图的风貌。

归猿洞何时出现，目前查不到确切记载。明清之际，已有关于“归猿洞”的词、赋或诗文传世，明代朱士赞的《归猿洞诗》对传奇怪异颇有猜疑，他写道“逐队归山去，玉环遗此山；千秋传异事，吾意有无间。

归猿“异事”虽不可尽信，但“归猿洞”确实存在。张鲲的诗具体地描述了归猿洞的风貌，作者很有可能曾亲临实地。清初《禺峡山志》记载：“归猿洞在古寺后仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖，通以梁，游者多惊怪，不敢渡，过此则洞壑幽深，树木岑郁，真仙境也”。清代编修的《清远县志》，也已有“归猿洞”的条目。  

经过峡山的文人墨客中，很多人听到归猿故事后心有所感。在苏轼之后，宋代诗人胡铨、张以宁、崔舆之、元代诗人贾燠、张子寿，明代朱士赞、明末清初王夫之、清代王士贞、朱奉尊、屈大钧等，都曾以归猿故事典故入诗。

“犹恐孙郎妒，相邀弄夕阳”（明末清初 王夫之）“飞来古寺是耶非，何处归猿向此归”（清屈大钧）等，是他们见景怀古，心有所感。

“猿吟峡僧定”（明汤显祖），“逐伴归山去，持环扣寺还。”（明朱士赞），“猿狝有时闻”(清廖明良)，“澄潭西去沉金锁，古洞猿归带玉环”(清朱彝尊)，是他们有感于归猿故事中的“归去”“出世”。

“一声长啸入烟萝，碧玉遗环断爱河”“玉环春梦未分明，不是孙郎亦怆情”“猿挥孙恪千年泪，月照维摩半夜禅”，是他们对人间美好姻缘破灭的同情和惋惜。

归猿故事早已被编入戏剧。元代剧作家郑廷玉写有杂剧《孙恪遇猿》。相传，明代大戏剧家汤显祖为了写作《牡丹亭》，专程到飞来寺做了一名挂名道士，别号“清远道人”。细心的读者可以看出《牡丹亭》剧情与归猿传说颇多相似之处。在现代，归猿故事也被多次改编成粤剧。如潘康莹的《禺峡奇缘》、李锦洪的《归猿记》和何必的《风雨归猿》。

此外，归猿故事还被制成美术作品。20世纪80年代，广州岭南出版社出版的广东风物传说连环画系列，其中就有一部以清远峡山归猿故事为内容的连环画。

“彼见是忘忧，此看同腐草，青山与白云，方展我怀抱。”在《孙恪传》中出自袁氏的吟诵，是保持天性、回归自然，摆脱现实社会羁绊和俗世人情束缚，获得自由人生的向往与追求，今天读起来仍有着独特的魅力。

采写：毛远策

摄影：李思靖

资料提供：清远市博物馆、清远市艺术研究室

责编：叶紫

校对：喵果果

编审：刘厚斌