一、走近山兜之原

墓园与传说

远山如黛，草木葱茏。 从电白县旧县城电城镇往北10里的山兜之原，曾有一片荒芜了千年的旷野，过去村民们视之为禁地，从不敢越雷池半步。这块荒地背靠罗伞山，远眺着10里外的滔滔南海，气势雄浑。萋萋芳草中立着一块依稀可辨的清代古碑，是嘉庆二十四年间知县特克星阿和电茂场大使张炳重立碑。离碑18丈，还有一块隐没在草丛中的巨型龟趺石。

巨碑无存，残龟做证，山兜之原日夜在向世人诉说着那段激荡风云的沧桑。

这块空地便是“隋谯国夫人冼氏墓”，是目前茂名地区唯一的国家级重点文物保护单位。墓地下长眠着“中国巾帼英雄第一人”—冼夫人。这位岭南女杰，曾经在浩繁的历史画卷里，演绎了一段家国大义的传奇人生。站在这里，1400多年的历史，离我们只有一块荒地的距离⋯⋯

传说龙生九子，一为赑屃，貌似龟，力大，好负重。山兜之原这块曾被腰斩过的负碑赑屃，石质青黑，刻鳞甲甚精致，尚存一半，长4尺，重达3000斤，插碑孔横竖盈尺，隐没草中。以此尺寸推算，其墓碑应高9尺，比现存的清代石碑高大得多，配以两万多平方米的墓城，按照隋朝形制，当膺三品以上乃至诸侯等级的身份。如此建制在冼夫人之前，只有南越王赵佗可以媲美，足见冼夫人生前之显赫，死后之哀荣。

冼夫人赤诚侍三朝，“唯用一好心”，维护民族团结、国家统一，推动地方经济文化发展和汉俚融合，丰功伟绩，历朝赐封不断。巡视十数州，开府仪同三司，方能受此丰碑厚仪。想当年立碑造城竣工之日，应是圣母名声远播四方之时，处处莺歌燕舞，一派娱乐升平。

历史往往出人意料。武则天圣历元年（698），世世代代奉爱国爱民为家风的冯冼族裔，她的第五代孙冯君衡竟因得罪钦差，被诬陷谋反罪成。接着，武氏诏令唐朝讨击使发兵山兜之原，毁坟灭族，山兜之原一时火光冲天，巨碑轰然倒地，忍辱负重的被粗暴地腰斩，也腰斩了一段辉煌的百越民族史诗，湮灭了百越俚僚诸族。

这场令人深思、惊心动魄的冯冼家族大劫难，由于武则天的多疑轻信，直接导致了俚族在历史上的消失。冯冼二姓及其后人，不复在山兜之原存在。随着俚族的风流云散，冼夫人作为岭南圣母的光辉形象，她的精神财富，也不再只属于“蛮夷”之地，不再只属于一族一姓，而是属于岭南、海南，属于整个大中华乃至东南亚了。

毓秀空山留故宅，埋香坯土认荒茔。碑毁碑立，见证着一段波诡云谲的百越民族历史，也铭刻着一位俚族女巨人夺目的光彩和丰功伟绩⋯⋯

二、翻开泛黄的史册

岭南，又称岭表。北有五岭天然屏障的阻隔，南临浩瀚太平洋的南中国海，自古以来，就是相对独立的政治地理环境。种族人群复杂，民间信仰众多。岭南人向海而生，也就具有博大进取的地域性格和胸怀。冼夫人就是古代岭南人最典型、最杰出的女性代表人物。

回溯她的一生，无疑将是一段传奇的历史之旅。在这本史书中，夫人旌旗猎猎，纵横捭阖，驰骋岭表，无与争锋，成为安抚百越、推动岭南安定繁荣的中流砥柱。

俚族出来个女英雄

冼夫人，古高凉百越俚族首领，南朝梁武帝普通三年（522）生，隋文帝仁寿年间卒，归葬于山兜之原，历梁、陈、隋三代。她出生时的南北朝，正是中华历史大转折、疆土大分裂、群雄大割据的乱世。冼夫人年幼时，百越俚族因不纳朝贡，不宾服中央政权管治，连年被朝廷派兵征讨。俚族部落常是血流成河、俚民生灵惨遭涂炭。“官有万兵，我有万山”，冼夫人从懂事开始即随父辈排兵布阵、与官兵殊死苦战。

史载“夫人幼贤明，多筹略，在父母家抚循部众，能行军用师”。可见夫人自小是在战火中成长起来的。血的教训与残酷的战争，既锻炼了她的军事才能，也增长了她的政治智慧，深深体会到国家统一、民族团结、百姓安居的可贵。幼年的经历，是冼夫人世界观形成的环境外因。

春风化雨

当时的俚僚百越诸族，野蛮愚昧落后，生活在奴隶制的时代。史志记载有“断发文身”“巢居崖处”“椎髻跣足不履”等。他们把木头刻成符契，把铜铸成鼓，鸣鼓聚众，互相攻杀抢掠。

包括冼夫人的哥哥冼挺，虽然当了刺史，依然恃强凌弱，常常侵略旁郡。深明大义的冼夫人苦苦劝告，晓之以理，动之以情，终于使俚地安定和谐起来。在成为大首领之后，冼夫人引进中原先进的生产力和先进文化，潜移默化，使俚人结束了刀耕火种的落后生产方式，跟进中原先进文化技术，“自是溪洞之间，乐樵苏而不罹锋镝数十年”。

汉俚联姻

历史明智地选择了冼夫人，冼夫人浓墨重彩写历史。英雄少女的婚事，成为民族融合的写真。冼夫人的品行和威信，打动了一个人，罗州刺史冯融正在酝酿一个重要计划，计划如果落实，冯氏家族才能在岭南真正有一番作为。

梁大同元年（535），朝廷外来官员冯融面对部落林立，号令不行，难以施政。他听说俚族的冼夫人幼贤明、有操守，决定以诚意打动冼家，便为儿子冯宝，向当时的俚族大首领冼氏提亲，希望以汉俚联姻缔结政治联盟。当时俚人没有和汉人通婚的先例，于是议论纷纷，家人也并不看好这种异族联姻之事。14岁的冼夫人，显示出与众不同的远见卓识，态度坚决，排除压力，答应了和冯宝的婚事。汉人的地方长官和俚族女首领的结合，意义非同寻常。此事开启了汉俚通婚的先河，直接促成了岭南诸越和汉民族的融合，标志着一个岭南望族—冯冼家族的诞生。

政治智慧不断成熟的冼夫人，一方面约束本族，服从官府政令和法律；一方面辅助丈夫冯宝判案断案，即使是自己的亲族甚至是首领，假如触犯法律也一视同仁，决不袒护。自此，岭表政令有序，无人敢违。这段佳话，也一直为后来的学者津津乐道。一个在原始民风下成长起来的少女，自此光彩夺目地站立在华夏史册中。

然而，冯冼家族家国大义的传奇故事才刚刚开始。

往事越千年

纵观古今，伟大的政治家往往也是杰出的军事家，冼夫人更不例外。

在民间广泛流传的女英雄如花木兰、穆桂英，千百年来脍炙人口、家喻户晓，但她们只是文学作品塑造出来的艺术形象，像冼夫人这种史册记载、历朝册封、庙宇千座的真实女英烈，可谓是天下无双。

冼夫人的史实与功勋之所以缺乏广泛的文学传播，甚至一度受到冷落，主因应是传统“大华夏小蛮夷”的封建意识所造成。弘扬冼夫人文化和精神，需要一种大国气象和博大的文化胸怀。冼夫人是丰富和深化爱国主义内涵的一个杰出人物，她把国家和民族的命运看得重于一种一姓的朝廷。冼夫人属于中国，也属于世界。

智取李迁仕

梁简帝大宝元年（550），侯景发动叛乱，高州刺史李迁仕趁机占地割据，他通知高凉太守冯宝议事，冯宝打算前往。冼夫人马上洞察了玄机：“李迁仕这个人，朝廷有难召他驰援，他却称病，我听说他私下里打造兵器招揽人马，一定是诱逼你和他一起造反。居心叵测，必须静观其变。”果然，几天后李迁仕举兵造反，派主帅杜平虏出兵东犯江西赣石。冼夫人见叛贼后方空虚，心生一计，带领千余名士兵乔装打扮，声称劳军，挑着礼物、藏着兵器前往。李迁仕毫不生疑，放冼夫人进入兵营，夫人一声令下，俚兵奋勇厮杀，李迁仕终于后院失火，叛军大败而逃。冼夫人趁机收编部队，率数千军与陈霸先胜利会师于赣石，及时平息了一场兵刀浩劫。

安抚岭表

公元557年，陈霸先废梁敬帝建立陈朝，同年10月岭南大乱。陈朝开国前夕，冼夫人丈夫高凉太守冯宝刚刚逝世，国难家痛之际，冼夫人大义凛然，召集各部首领，强忍悲痛安抚百越，巡视诸州，所到之处，纷纷息兵，使岭南得以安定，从而避免了改朝换代的战乱。陈朝开国第二年，冼夫人苦心孤诣，让年仅九岁的儿子冯仆，率领岭南众首领到丹阳向陈朝新主朝拜，表达了她对陈朝拥戴的态度。这个特殊的使者令陈霸先大喜，即封冯仆为阳春郡太守。

合力平叛

公元569年，广州刺史欧阳纥意图谋反，以高官厚禄诱惑冯仆参与叛乱，冯仆向母亲禀明此事。冼夫人告诉儿子：“你母亲为人处世，秉承坚贞忠诚，现在已事两朝，绝不会因为你而不顾国家利益。”欧阳纥把冯仆扣为人质，进而胁迫冼夫人共同谋反。冯仆的生命危在旦夕。

这种家族亲情与家国大义选择的两难局面，在冼夫人一生中数不胜数。

冼夫人毫不犹豫，随即召集军队坚决抵御叛军，率领众酋长接应朝廷主帅章昭达，内外夹攻，合力击败了欧阳纥。为了表彰冼夫人维护统一的功劳，朝廷封冯仆为信都侯、加平越中郎将，任石龙郡太守。皇帝还诏令册封冼夫人为石龙郡太夫人，赠金鞍车马，锦伞乐队，赐予军队指挥权，出巡仪仗和刺史相同。陈后主年间（583—586），35岁的冯仆逝世，陈朝被隋所灭，百越诸族一时群龙无首，于是，诸郡酋长一致拥戴夫人为岭南“圣母”，肩负起保境安民的工作，等待朝廷安抚。

冼夫人归隋

公元588年，隋军50万人向陈朝发起总攻，仅仅一个月，陈朝覆亡。

公元590年，隋朝总管韦带领两万兵马到了岭南，面对天险和岭南强兵，犹豫踌躇不敢入境。隋文帝忧心忡忡：“韦将二万名兵不能早度岭，朕每患其兵少。”当时冼夫人还未能确认陈朝是否被灭，并且，当时为陈朝复仇的抗隋呼声很高。直到陈后主写了劝降信，把冼夫人送给他的信物犀角宝杖转来，劝她归隋，夫人才确信陈朝已亡。这个陈后主，就是擅长写宫体诗，以《玉树后庭花》闻名于世的末代皇帝陈叔宝。

作为整个岭南主心骨、肩负岭南守土大责的冼夫人，岭南军民称其为圣母，推她为首领，她的部众及岭南军队都集结在大庾岭下，一场恶战在所难免。此时的圣母，面临着人生又一次重大选择，她首先想到的是百姓和家园将会被战火蹂躏。看到陈后主的信，召集3000名酋首，百感交集的冼夫人，闭门大哭三日而出，再次决定服从家国大义，率众归隋。我们可以想象得出，冼夫人归隋的悲壮场景，足以感动天地日月。

痛定思痛，冼夫人遣孙冯魂率军迎接韦进入广州，岭南军队弃用干戈，隋军和平接收岭南，持续几百年的南北朝分裂局面重归一统。

囚孙定乱

冼夫人总是在关键时刻改写历史，让岭南保持持续繁荣发展。她把国家民族的命运看得重于一切，包括自己的子孙，如有异心也毫不徇私留情。

隋开皇十一年（591），番禺人王仲宣叛乱，很多首领都响应，并把广州总管韦围困在城里。冼夫人毫不犹豫地派孙子冯暄率军营救韦。叛军里的陈佛智平日里和冯暄交情很深，所以冯暄踌躇不前，冼夫人大怒之下把冯暄逮捕入狱，另派孙子冯盎率军讨伐，杀了陈佛智，取得了平叛战争的胜利。

接着，冼夫人又令冯盎进军广西和海南，与朝廷军队会合，彻底清除了叛军余孽，粉碎了王仲宣割据一方、分裂一统的图谋。

获封谯国夫人

在这场血腥的战争里，冼夫人不顾年事已高，亲自披着战袍、跨着战马，带领弓弩铁骑，撑着锦伞，护卫朝廷使者巡视岭南，抚循诸酋，宾服四方。隋高祖听说此事，不禁拍案称奇，即拜冼夫人孙子冯盎为高州刺史，还赦免了冯暄，封为罗州刺史，追赠冯宝为广州总管、谯国公，册封冼夫人为谯国夫人，设置谯国夫人幕府，授权调拨各部落及六州兵马，遇到紧急情况可自行做出决断。皇后也赠予大量的首饰和礼服。

冼夫人把梁朝、陈朝、隋朝赏赐的礼物以及朝廷册封的御品，分别收藏在几个仓库，每年举行大盟会仪式，就工工整整摆放在庭院展示，让后代子孙观赏，教导子孙们说：“汝等宜尽赤心向天子；我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报。”说到动情处，往往声泪俱下，令在场子孙刻骨铭心。

“唯用一好心”，是“赤子之心”。家国大义唯用好心，是冯冼家族的立身立家之本，是冼夫人对自己精神世界的通俗归纳，是对个人世界观的一种简单的概括，是一颗爱国爱民之心的生命表白，内涵相当丰富。

三、穿过历史的风尘

不管是贤明少女、汉俚联姻、教化百越、建制海南，还是智取迁仕、助陈立国、拥隋一统和反贪为民，穿过历史烟尘，一个明察时世、深谙谋略、高瞻远瞩，视国家利益和人民福祉重于泰山的女英雄形象，已经伫立在我们面前。

时光流逝，各地冼庙的香火仍千年鼎盛。我们终于可以对冼夫人的历史功绩、历史地位，对冼夫人的情怀格局、精神内涵来一次小小的梳理和解读。

千秋青史颂天娇

1000多年前的冼夫人正从历史的深处，神采奕奕地向我们走来。她“明识图远”，忠君爱国，“唯用一好心”是她“咬定青山不放松”的精神源头。

其一，冼夫人在梁、陈、隋三朝政治军事角逐中，始终反对分裂，坚持维护国家统一。

不管是协助陈霸先平定侯景之乱，用计智取李迁仕，抑或平定欧阳纥，抚数州晏然；也无论是在历史紧急关头挺身而出，保境安民，归陈归隋，使岭南多次避免改朝换代的战乱，始终显示出她深明大义、洞察秋毫的定力与谋略，始终显示出她比百越诸酋高出一筹的政治智慧。

一个出生于百越蛮荒族类的中古女儿身，面对波诡云谲的时世，往往能按照自己的世界观驾驭全局，处变不惊，行大义而凛然，令多少男儿为之汗颜。

其二，摒弃民族偏见，坚持民族团结，以身作则推动汉俚融合。

血与火的教训，让冼夫人深切体会到民族对立既是生灵涂炭的祸根，更是国家分裂的主因。在百越之地，朝廷号令不行，是各个少数民族“不宾服”，民族之间有隔阂造成的，当然也有文化的冲突。解决这些问题的唯一方法就是民族融合与和睦，所以她排除干扰，与冯宝成婚，谱写了一段汉俚联姻的历史佳话。

她还从自家兄弟冼挺开始，大力革除俚人好相攻掠的陋习，使部落之间和汉族之间能和睦相处，开百越一代风气。她始终站在百姓一边，为百姓向朝廷请命，惩处了贪婪暴虐、激化民族矛盾的番州总管赵讷，从而缓和了民族矛盾，使岭南保持了百年长治久安。

其三，她推崇汉族先进的经济文化，以礼义威信镇于蛮族，促进了岭南一带的教化与发展。

冯冼联姻后，冼夫人支持朝廷“建城邑，开设学校，华夷感激，称为大化”。她“修庠序之教，设婚姻之礼”，使用汉语，引进汉文化，使俚乡实现了“以礼义威信镇于俗，吸引文化，士相与诗歌，蛮中化之，蕉荔之圩，弦歌日闻”。她推动废除了奴隶制，推行农业深耕细作，广种荔枝、龙眼、香蕉等南果，发展手工业、铸铜业和航海造船业，甚至把先进文化和技术传播到海南。

经过冼夫人的系列改革，促进了岭南经济文化和社会的繁荣发展，促进汉俚融合、民族团结和南疆的稳定统一，也为后来的盛唐打下了坚实的经济文化和社会基础。

其四，抚千洞，置崖州，丰碑洗雪古蛮荒。

海南岛是华南沿海的屏障，扼两广航运咽喉，控制着西北太平洋通往印度洋的海上交通线。面积3.4万平方公里，是我国的第二大岛。海南岛从秦朝开始纳入中国版图，自汉朝至南梁初500多年间，一直处于中央直接统治之外的游离状态，郡县时设时无。

冼夫人在百越安抚岭南诸酋，名震南疆，恩威远播，广西、海南的部落纷纷归附，其中“海南儋耳归附者千余洞”。夫人不把归附者视为自己的势力范围，而是主动向南梁“请命于朝，置崖州”，并且受命管辖，不辞劳苦，多次率领大军渡海招抚，终于在梁大同中，正式设置崖州，管辖全岛。此后，海南再也不游离于中央的直接管治，在政治、军事、文化和社会经济方面与祖国大陆密不可分了，汉文化成为海南的主体文化，祖国的南大门从此安如泰山。

海南的归附与统一，冼夫人可谓功垂史册、利泽千秋。

四、一片冰心在玉壶

“唯用一好心”，是冼夫人为隋朝平定王仲宣叛乱，被封为谯国夫人后，每年训示子孙说的话。这件史事在《隋书》《北史》及《资治通鉴》中均有记述。意思是：我先后服从梁、陈、隋三朝中央的统治，赤诚耿耿，完全是一片好心。

观其一生，“好心”的内核就是爱国爱民，维护民族团结和国家统一。

“唯用一好心”，追溯到“幼贤明”，就是自小充满仁爱，充满智慧。民间流传着许多冼夫人为民化解纠纷的故事，诸如“分鸭群”“断帽子”等，就是民间对冼夫人“好心”的诠释。自小仁爱，就为“好心”的发育发展奠定了世界观的基础。

少女时，“每劝亲族为善，由是信义结于本乡”，比如规谏兄长冼挺不再掠夺攻杀，就是很好的例子。

血与火的汉俚战争，进一步促使冼夫人意识到民族和睦团结、宾服国家管治的重要性，坚定了冼夫人与中央政权通力合作的意志。

摒除民族偏见，排除传统阻力和汉人冯宝联姻，是冼夫人维护民族团结，向汉族先进文化学习的最具体、最实际的行动。以身相许，这种以苦心践行好心的精神和行动，终于赢得了民族大团结的岭南新局面、新气象。

她一生坚定支持中央政权施政，使三朝政令畅通；每逢战乱，都能够果敢刚毅、大义凛然地站在朝廷一边，率军协助朝廷平定无数次的叛乱谋反，使国家不至于四分五裂，使百姓免遭生灵涂炭，她的用心就是：无论什么事情，对国家有利我就挺身而出，对老百姓有利我就义不容辞。这种“好心”，就是爱国如家，爱民如子。

她大刀阔斧改革俚人的生活和生产陋习，引进汉族先进的文化技术，在她的引领下，刀耕火种、刻木记事、巢居山崖洞穴、相互攻杀抢掠，文化生活愚昧落后、仍处于奴隶社会的百越部落，进入了“尽力农事”的封建农耕社会，开始读书识礼，文明教化，逐步接受和跟上先进的汉族文明。这全都是冼夫人出于为诸越谋福祉，为百姓求安泰的一片好心。

她能够深受海南人民怀念爱戴，崇敬膜拜的香火至今不衰，是因为她不仅请命朝廷设置崖州，率军平定海南，以仁爱安抚千洞诸酋，改变了海南“久乱不治、久乱不统”的局面，更重要的是，她为当时同样愚昧落后的海南带去了先进文化和技术，为海南地方的经济社会发展、人民生活水平的提高做了很多好事、实事。因此，海南人民和岭南百姓一样，视冼夫人为救苦救难、护佑众生的神灵和圣母。

冼夫人的“唯用一好心”，可谓是为国为民鞠躬尽瘁、死而后已的一片丹心。

五、光前裕后  万民景仰

冼夫人后裔

公元602年农历正月，冼夫人去世。然而，她在百越大地的影响永远不会终止。

冯冼后人，英才辈出，计有：少年太守冯仆，越国公冯盎，百变悍将冯暄，宿卫近臣冯智戴，征东名将冯士翔，中唐名宦高力士等。

冼夫人的后裔，到了她的孙子冯盎时，拥岭南20余州，已经是雄踞百越，岭南第一了。唐朝开国之初，政局未稳，门客劝冯盎仿赵佗称南越王。冯盎自小受冼夫人言传身教与器重，断然拒绝了闹独立的建议。

冯盎有三兄弟（依序为冯暄、冯魂、冯盎），都是岭南的大官，冼夫人的宏伟墓城，就是三个孙子修建的。透过鼎盛缭绕的香火，世人也看到冼夫人精神和家风正在代代接力，衣钵相传。

中国社会科学院学部委员杨义对冼夫人的后裔书写颇耐人寻味：

孙子冯盎在冼夫人晚年，参与讨平岭南之乱，被隋朝宰相惊异为“不意蛮夷中乃生是人”。隋亡岭南大乱，他临敌时脱下战盔，大呼“尔等认识我乎”？就使敌兵放下武器，脱衣拜降，实在是借用了其祖母经营岭南数十年的“圣母”余威。在中原政局未定之时，他已拥有岭南到琼崖20州，地方数千里，有人提议他自立为南越王，他却只是以镇守一方的“总管”自居，反驳道：“我冯家居住岭南已经五世，连任州郡长官的只有我一姓。我不缺乏子女玉帛，人生富贵像我这样的已是少见。我经常担心辱没先人的功业，哪里还想到自立为王？”因此，他把自己拥有的土地上交唐朝廷，被任命为正二品的大员上柱国、高州总管，封越国公。他这种行为，是深得祖母遗风的。

贞观初年，有人举报冯盎造反。唐太宗发兵征讨之前，听取魏征的意见。魏征认为，天下初定，战争创伤还未平复，王者之师不宜对蛮夷动武，那样会胜之不武，不胜为辱。况且，冯盎既然不在当初天下未定时占领州县，割据称王，又何必在四海平定之后才来闹事？此时出征的将领想邀功领赏，主张出击，唐太宗却采纳魏征的意见，派使者安慰冯盎，使冯盎派子入朝。对于此事的处理，唐太宗颇有感慨地叹息：“魏征一言，贤于十万大军。”毫无疑问，冯盎对于排除初唐王朝的南顾之忧，对于贞观盛世的到来，发挥了举足轻重的作用。事实证明，冯盎为政勤勉，揭发奸邪，得民欢心。在征讨罗州、窦州的俚僚人叛乱之役，他身先士卒，指着据险坚守的敌人说：“我把箭射尽，就可以分出胜负。”连发七箭，射毙七人，大获全胜。冯盎七箭破险，与冼夫人送礼夺营遥相辉映，堪称我国古代出奇制胜的绝妙战例⋯⋯

贞观二十年，冯盎卒，赠左骁卫大将军，荆州都督，刻石于唐太宗昭陵，以扬其德。其子冯式（恩州刺史），将其葬于今阳江江城区北山。

说到冼夫人后裔，不得不说说冼夫人的第六代孙高力士。

高力士（690—762），原名冯元一，他的名字变换的背后，是一部冯冼家族惊心动魄的苦难史诗。据高力士墓志铭文所载，他的父亲是冼夫人的第五代孙冯君衡，时任唐朝潘州刺史。朝廷听说岭南民心浮动，派钦差巡察到刺史府上，冯君衡不擅逢迎冷落了巡察的大夫，被诬告罪涉谋反，武则天轻信谗言，使冯冼家族招来了“裂冠毁冕，籍没其家”的奇耻大祸，祸及先人，致抄家灭族，毁坟拆庙，偌大的墓城和高耸的墓碑霎时轰然倒地。冯君衡的儿子冯元一，被发兵灭族的讨击使作为阉儿，取名力士进贡朝廷，宦官高延福将其收为养子，遂改姓高。

高力士是唐朝第一炙手可热的大宦官，连一人之下的宰相李林甫、万人之上的安禄山都得让他三分。他虽然没有了威震岭南的越国公那样的雄风，但逢迎之间颇具慧根。史学教授易中天这样总结他：

得宠却不骄横，

得势却不专断，

顺从却不阿谀，

直言却不犯颜。

也许是传承了祖辈的家训，他有原则，识大体，顾大局，有底线，从不以权谋私，皇帝始终信任他。唐玄宗立太子时，奸相李林甫等兴风作浪，唐玄宗犹豫不决，高力士说了一句：“立嫡以长，谁还敢争？”唐玄宗大悟，拍板立长子李亨为储君，马上风平浪静。唐玄宗说，真是“一言兴邦”。一事当前，他首先考虑的，是皇帝的利益。

传说贵妃嗜好高凉荔枝，就是高力士置骑传送给杨贵妃的，茂名地区的荔枝有晋奉、妃子笑的品种，据说也由此而来。

由于协助玄宗平定韦氏之乱，高力士被封骠骑大将军、齐国公，死后追赠扬州大都督，他的墓是唐玄宗泰陵唯一的陪葬墓。历朝历代，好太监如凤毛麟角，因此，在文学作品和一些野史中，高力士的人物形象，是负面的；但是，真正的高力士，被后人誉为“千古贤宦第一人”。在冯冼后裔里，他是一个怪杰。

冼夫人信俗

作为粤西人，在我们的记忆深处，一直是生活在一种无形而强大的信仰与风俗里面。前辈的祭拜，总是虔诚而肃穆。我们在崇拜和讲述中长大，品性在熏陶滋润中形成。历史上冼夫人的存在，不仅是古代百越的福祉，也是今天岭南人的福祉。

2014年，国家文化部公布“冼太夫人信俗”为“国家非物质文化遗产”。关于冼夫人信俗，著名文化学者吴兆奇、李爵勋先生在《冼夫人文化》一书中，进行了详尽而深刻的论述和总结：

任何一种崇拜，都是社会文化心理的表现。冼夫人崇拜则是从古代社会文化心理到现代社会文化心理的蕴积、抒发和延伸。冼夫人在世的时候，对岭南的贡献很大，数郡尊她为“圣母”。她死后，两广和海南人民对她的恩情德泽，寄予深切的怀念。冼夫人崇拜便自然而然地产生，从崇拜的心理到崇拜的行为，就成了冼夫人文化事象中的重要表现。这种崇拜，官民认同，社会共识，具有极其丰富的内容和固定形式，延续多年而不变。

它的基本形态有：

祖先崇拜，也就是从冯冼后裔开始就有的族源崇拜。

英雄崇拜，是冼夫人崇拜中深层次的一种心理崇拜，也是一种典型的民族文化心理。

神灵崇拜，具有复杂的社会心理和迷信色彩，也是表现最广泛而且极有影响的崇拜。

它的崇拜形式是：

立庙以祀—为了纪念冼夫人，各地纷纷建造冼庙。“自通都大邑及小市穷乡，莫不庙祀”。有的资料说国内外冼庙有1000多座，有的资料说达5000座，粤、桂、琼、湘、黔，以及中国港台和东南亚地区都有冼庙。

官方祭祀—官祭活动明清之间就开始了。明《一统志》记载，“每岁于十一月二十四日遣官祭祀”，直至今天，冼夫人故里的电城山兜，高州市的旧城、海南的军坡等，每年冼夫人诞辰日，官方都会举行简朴而隆重的纪念仪式。

民间祭祀—这种祭祀地域非常广泛、形式十分丰富。有冼夫人回娘家的乡傩、冯家村的看人坡，高州冼太庙、长坡旧城文化节，海南盛大的军坡节等，无一不是民间自发，逐步形成规模盛大民间节日的。粤西地区特有的非物质文化“年例”，据说都与冼夫人崇拜密切相关。

这些繁文缛节的信俗仪式，随着官方的积极引导、大力宣传，向着弘扬冼夫人“唯用一好心”的重德立品方面，向着爱国爱民、团结和谐的轨道前行着，并且不断深入人心。2014年，“冼夫人信俗”经国务院批准列入“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。

冼夫人信俗风行千年，受众千万，地域千里，是岭南文化最具体、最强大、最有魅力，也最具有凝聚力的一道人文景观。

中国岭南的两广和海南，以及东南亚地区数以千计的冼庙，是岭南人信仰的历史见证，是民间对自己偶像的千年致敬。

六、点赞冼夫人    

梁朝：平定李迁仕有功，朝廷封为“保护侯夫人”。

陈朝：平定欧阳纥有功，朝廷封为“石龙太夫人”。

隋朝：率众酋领归隋，朝廷封为“宋康郡夫人”；讨平王仲宣有功，封为“谯国夫人”；谥“诚敬夫人”。

岭南人民：“岭南圣母”“南天圣母”“锦伞夫人”。

南汉：追封“清福夫人”。

宋朝：赐号“显应夫人”；加封“柔惠夫人”。

明朝：追封为“高凉郡夫人”。

清朝：追封为“慈佑”，并赐“慈佑”金匾。

周恩来总理：“中国巾帼英雄第一人”。

江泽民总书记：“我辈和后人永远学习的楷模”。

冼玉清（博士）：“妇女为国立德立功之第一人；妇女开幕府建牙悬肘之第一人；妇女任使者宣谕国家德意之第一人；妇女享万民祭祀之第一人”。

文／庞积聪

图／丘立贺