这不仅是一种传说。

岭南历史是如此鲜活与真实。

潘茂名，岭南道教先驱者之一，粤西道教第一人，悬壶济世的“神农氏”，他注定与这座城市结缘。广东茂名，以城市之名寻找千年的文史渊源。一位名人，一座城。

浮山岭超世寺潘仙像

潘茂名年少时喜好游玩，经常觉得自己所居住的南越偏僻蛮荒，一心想游历神州大地，“欲瞻中国之盛”。西晋永嘉年间，他束装起行，一路往东北而去。经过新都（今浙江淳安县）石室，邂逅道士对弈，拜道士为师，学习炼丹和养生之法。后有郭道士入山，谈起当时南北分裂未能一统的形势，潘茂名辞别道士，背起行装来到东吴。在建康（今南京），潘茂名拜谒求教于茅山道士张玄宾。潘茂名学成归来后，穿越岭南，经高郡主山（今高州城东一带的群山）时，见此地峰峦起伏、葱郁青翠、远离尘世，便选择在此隐居修炼。后来地方屡次大旱，潘茂名心系苍生，带领乡民前往龙湫岩祈雨，解除旱灾。

“朝汲泉于此山，暮洗术于鉴水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑶笋之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脱尘凡，取精华而去渣滓”，潘茂名终于炼成“大还丹”“小还丹”等，用此神效丹药，在粤西地区救治百姓，驱除瘟疫。相传潘茂名还用沉香炼丹制药，至今，潘茂名的万应灵丹方法仍在民间留传。相传潘茂名在高城西的观山修行20多年，白天上山采药，晚上修道炼丹。“东坡烧火，西山观烟”的传说和“观山”之名均由此来。潘茂名不仅是岭南道教的先驱，他还像神农氏一样遍尝百草，一生悬壶济世、救死扶伤，深得百姓爱戴，受到当时朝廷称赏，为世代传颂。

高州南关潘仙观门楼

一、历史文献的印记

相距约1700年，历史上已没有完整的潘茂名传记资料，许多文献是零星式记述。但权威的地方志有记载，这是一个真实鲜活的人物。悬壶济世、炼丹制药、驱瘟除瘴、救治百姓、普济众生，贯穿他80多年的传奇生涯。因其人格魅力及精湛医术、道教文化影响后世，成为粤西传奇人物。

作为历史人物，潘茂名享受极尽的荣光。他的姓与名，曾让中国历史重要的朝代隋、唐等冠以县名、州名。隋代开皇十八年（598）设立茂名县，是以潘茂名之名命县名，用以纪念潘茂名对粤西人民之恩德。唐代贞观八年（634）又用潘茂名之姓改南宕州（贞观六年才改高州为南宕州）为潘州。如今的茂名市名字也因之而来。中国以道士之姓设州、以名设县、以名命名地级市，唯潘茂名一人。

在中国岭南地区，关于潘茂名的许多典故、遗址、遗迹，一些国家级的、省级的文献及粤西地方志中都有记载。

潘茂名故事插画

宋代全国性地理总志《太平寰宇记》（陵州知州乐史撰写）记载：“潘茂名炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。高力士奏取其水归朝。”

《广东通志》（清代阮元监编修）对仙人潘茂名有记载。

明代万历年间曹知遇等纂修《高州府志》记载：“晋永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立观久之。道士曰：子亦识此否？对曰：入犹蛇窦，出似雁行。道士可其说。因语之曰：子顶骨贯生门，命轮齐日月，脑血未减，心影不偏，修炼则可轻举。授予黄精不死之方，遂于东山炼丹而飞升。”

高州挂榜岭亦称茂岭，也留有潘茂名的遗迹。清代乾隆年间《高州府志》记载：“世传潘茂名炼丹于此，草木郁茂，四时不凋。”

清代《光绪重修茂名县志·卷七人物下》记载：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”

清代光绪年间，广西河池知州谭应祥曾组织人员编写《潘仙全书》，全书约两万字，较为系统地介绍了潘茂名的有关情况，现国内仅保存一册残缺孤本。

《茂名县志·人物志》记载：“潘茂名者邑之潘坡村人。晋永嘉末处士（约公元310年），莫知其生卒始末。”

《茂名县志稿》（民国编）载：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晋永嘉末处士。”

《高州府志》和《茂名县志》均有《观山怀潘仙诗》。

潘茂名像

综合文献记载及民间传承的潘仙纪念日，可以推测：潘茂名，大约在西晋太熙元年（290）农历三月二十四日出生，西晋永嘉年间（307—313）的处士。今属广东茂名高州市根子镇人，世居浮山岭附近的山村，相传在今浮山岭半山腰的亚盘村。传说东晋宁康元年（373）农历九月初九（重阳节）黄昏时分，潘茂名逝世，享年83岁。

二、潘仙的吉光片羽

潘茂名，粤西地区俗称“潘仙”，一个被后世仙化的著名人物。一袭青袍，锁发，他脚踏布鞋，腰背药囊。潘茂名仿佛在历史的远处，踽踽独行。在众多的诗篇与文物中，我们能感受潘仙真实生动、求志达道的人生。

明代万历年间，高州知府张邦伊作诗咏潘茂名，《潘坡丹灶》：地有东郊胜，溪山信可夸。偶来因问俗，何意觅仙家。洞倚千寻古，炉蒸五尺霞。至今流水上，时或见桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。粤西地区道教遗迹众多，除信宜大仁山的三清观外，高州历史上也出现较多，现仍保留不少，高州多处遗留着潘茂名的吉光片羽，包括与潘茂名有关的诗词、地名、建筑、遗址、遗物、遗迹等。

升真观，高州观山最早道教建筑物。据《观山古迹补录》记载：“分藩陶正中重修观山寺序云：高郡城西半里曰观山，相传晋潘于此飞升，旧有升真观，因此得名。明万历初观废。”

观山寺，明代万历十七年（1589）由高州知府张邦伊在升真观遗址建立观山寺，以奉潘仙像。观山又名仙山。1985年观山寺被拆除，在原址新建仿古建筑。

玉泉庵（含潘仙殿、吕祖殿），清代嘉庆十三年（1808），巡道马书欣著文证实为岭西道毛达斋倡建，雍正十年（1732）建成，其中吕祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿专奉潘茂名，吕祖殿主奉吕洞宾，现存遗址。

潘仙祠，清代嘉庆年间《茂名县志》记载，在高州城内冼太庙东，据说潘茂名曾在这里炼丹。由明代知府孔镛于成化元年（1465）建成。有仙坡记，又有仙迹亭，为明代崇祯元年（1628）茂名知县胥学韶建立。崇祯十年（1637）高州知府姚继舜扩建其亭，辟其为坡。现亭子已圮，后来在遗址修建潘仙祠，祠的走廊与冼太庙相通。现为高州市文物保护单位。清代河北燕人、雷州参将潘拱宸作诗《游观山有怀潘仙》：“官闲偷与海鸥盟，偶挂雕弓傍石行。松顶鹤巢深树见，江心渔艇暮烟横。旧山人去花应落，古寺雨来潮欲生。学道何年逢鼻祖，云峰招手过西城。”

浮山岭牌坊

石船，相传“潘茂名所乘，仙去弃此”。明代万历年《高州府志》记载，“后千有余年，孔镛来守高凉”，遇此仙人潘茂名于笔架山，创建潘仙亭，以资纪异。并赋《石船丹灶》：“共说丹砂可驻颜，仙翁何不久人间。石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。我来欲问长生诀，辽鹤何时海上还。”清初“岭南三大家”之一屈大均的《广东新语》记载：“高州潘仙坡有一石船。中污，两端微起若荷华叶。长八尺有半，广四尺。又有石篙一，在云炉洞，长二丈许。”相传为潘茂名真人遗物。著有《石船铭》云：“至人餐石，以刚为柔。至人乘石，以沉为浮。风将气御，水以神游。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虚无之滓，为尔长留。”屈大均又有《后高凉曲》咏潘仙石船，“不见仙人驾石船，鉴江秋水正连天。石篙撑折三千丈，愁绝蓬莱路渺然。”石船经过多年风吹雨打，面目渐起变化。后被当地托儿所埋在地下，在建新楼时挖起破碎。现仅存一块碎片，长约二尺，宽一尺余，置于冼夫人庙门阶前。历代不少文人骚客，对石船丹灶留有吟咏。明代郑阜义诗：“仙家鸡犬去无存，丹灶空余火不。万古灵踪何处觅，淡烟荒草暗孤村。短棹孤帆远远开，潘仙何处问蓬莱。”

思乾井，在高州城东。据传潘茂名在提炼丹膏时，对炼丹之水要求讲究，用清纯龙泉水。潘茂名在草药种植园（今高州城东门外附近），开凿一口水井，专做炼丹之用。潘茂名逝世后古井保留下来，后人称“思前井”。

潘仙观，在高州城区南关街小观山。2004年建成，为明清风格仿古四合院建筑，面积800多平方米。北倚青山，面朝鉴江，与大观山隔江相望，揽抱瀛洲岛。建筑宏伟壮观，庄严肃穆。门楼古雅，坊额镌刻“潘仙观”三个大字及浮雕图案。两柱对联气象万千，“恬倚榜山万丈灵光连北斗；雅朝鉴水千秋道气贯瀛台”。天井中间有潘仙池，潘仙骑鹤赐福。殿前两柱为双龙戏珠雕塑。雄伟的大殿，穿斗式梁架结构，正殿安置为三清祖师雕像，两边殿堂为潘仙、冼太雕像。正殿内墙壁雕塑有六十甲子太师浮图，栩栩如生。正殿与门楼之间两边有廊道仿古建筑。潘仙观是粤西颇有影响的道观。

超世寺，与浮山冼太庙为邻，位于浮山岭半山腰。寺庙面积200多平方米，是在潘茂名故居遗址上修建的纪念性建筑。据说也是当年潘茂名的修炼地。

浮山岭超世寺

三、后世的荣光

相传，潘茂名在一次抢险救灾后，体力不支倒下了，在高州观山坐石船飞天而去。事隔千年，他的故事经历代的传说，已演变为传奇。

这位粤西传奇人物的一生，世人给了他一个圆满的归宿—  得道成仙。这既是世人给予潘茂名无限尊荣的纪念，也折射出百姓们虔诚朴素的美好向往。由凡人到神仙，民间传说历经千年，逐渐流传演变，形成“拜潘仙”的信俗。

冼太庙里的潘仙像

每年农历三月二十四日，被定为“潘茂名诞辰日”。除了高州城有多处供奉祭祀潘仙，曹江镇甲子坡村梁姓村民，也曾建潘仙庙纪念潘茂名，每年在潘仙诞辰隆重祭祀。高州城郊农村曾创立潘仙会，以重阳赴观山祭祀。相传从晋代开始，高州城乡有不少道教信徒。当代高州潘茂名纪念馆（潘仙观）在潘茂名诞辰日举行系列纪念活动，包括：祈福祭祀、道教学术报告会、潘茂名金身绕境巡安、平安宴、民俗风情舞、粤剧表演等。当地群众以及来自省港澳善男信女络绎不绝，以虔诚之心纪念这位岭南道教先驱，缅怀其丰功伟绩和崇高品德。当地政府相继开展扶危济困、送医施药、助学兴教等社会公益活动，以继承和发扬潘茂名的立德行义、悬壶济世、救死扶伤、造福百姓的奉献精神。

可以说，潘茂名是名人文化与神仙文化相融合的代表。如今，这一人物形象与现代社会相互交融，形成良好的互动，对当下粤西文化发展有重要意义。

潘茂名没有留下系列著作，也没有医学作品传世。参考《神仙通鉴》《潘仙全书》（谭应祥著）等古籍，结合粤西民间拜潘仙的信俗和《高州— 岭南道教之乡》（苏汉材著）的观点，可以洞察潘茂名的文化思想。

俯览高州潘仙观

潘茂名早期属于道教的丹鼎派。丹鼎派又称“金丹道教”，丹鼎派是对炼金丹各道派的通称，最早由古代黄老道家发展而来。丹鼎派分外丹与内丹。外丹，指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制可服食的金丹，盛行于隋唐前；内丹，大体上指把人的身体当成“炉鼎”，以自身精、气为药物，为神气相交结成之物，宋元以后取代外丹，流行至今。丹鼎派从追求“长生不老”出发，推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。

潘茂名的炼丹术，发展了早期粤西地区的道家医学，他重视道教的“外丹”。主张用铅汞配以其他药物做原料，放在炉火中烧成丹药，有“点化”“服食”两种。丹药是中药药剂种类的一个分支，兴于秦汉时期，是中国古代术士们开创的成果。现代医药学发现，铅、汞作为炼丹常用原料，却是一种有毒金属，过量服食使人致死。但是，在约1700年前落后的粤西地区，潘茂名等道士是无从知晓的。

 潘茂名相信“习静虚无之说，炼丹上升之旨” 。其道家的思想出自“清静”“心印”二经。他认为，上药三品，包括神、气、精。他强调“神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚”等，这些都是道教的“内丹”理论。他们认为，人是天地与阴阳冲和之气体造成，表现在精、神、气三方面，精为天，气为地，神为精气的化合。心神动摇，精气散死，反之则长寿。这些观点与中华传统养生理论有相通之处。

据传这是潘茂名的练武石

潘茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影响，相传存下签语一百条，内容大体分为三类：一是以“无为自化，清静自正” 。为其教派的基本宗旨。潘茂名宣扬的“无为、虚静、守拙”，与老子思想相合，是典型的“贵虚”自我无为主义。二是笃信阴阳五行，宣扬“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气心为和”的老子观点。三是宣扬“以民为本”“济世救民”的思想。综观潘茂名的道教思想，继承和发展以老子为代表的道家理论和思想，也有不少观点具有初步的唯物主义，但签文夹杂一些唯心主义迷信的成分，这些要去其糟粕，传承其精华要义。

潘茂名逝世约150年后，冼夫人诞生，其后逐渐形成冼夫人文化。来源于古老的傩文化、粤西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年传承中注入道教元素。几乎所有的年例祭祀、摆宗、游神等环节，都由道士主持或参与。茂名在1000多年的本土文化发展中，逐步形成“潘茂名文化”，包括：粤西道教医术、道教金丹术、“内丹”理论、道教的道场（斋醮、法事）、年例主祭礼俗、“济世救民”的思想、“无为、虚静、守拙”的人生观、“拜潘仙”信俗、潘茂名诞辰纪念日等内容。 

穿越千年。潘茂名作为茂名重要历史人物，已经成为“茂名十大文化名片”之一。

(文／廖君 图／丘立贺)