什么是“八景”？“八景”是汉文化的审美观与山水景观相融合的一种表现形式。“八景”景观融入了丰富的人文内涵，包含人的思想感情、精神寄托及审美趋向，历代文人雅士以“八景”为中心，在文学、绘画、美学及思想等方面创造了较高的文化成就，形成内容丰富的“八景文化”。至今，学界认为“八景”始于宋代，元、明、清时期发展为十、十二、十八、二十四、三十六、七十二景等，可视为“八景文化”范畴。

“八景”，当代学者将其定义为一种集称文化。也就是说，将一定时期、一定范围、一定条件之下类别相同或相似的人物、事件、风俗、物品等，用数字的集合称谓其通俗地表达出来，形成一种集称文化。“八景”，就是用集称文化对各地名胜的概括。

温湿多雨的亚热带气候，从珠江三角洲向南岭山脉过度的多样性地形，丰富多彩的喀斯特地貌，造就秀丽优美的清远山水；沟通中原与岭南的通道，历代官宦名贤、文人骚客络绎往来，让清远得中原先进文化之先声。历史的机缘巧合，让清远在“八景文化”发展过程中领先于经济、文化较发达的中原、江南等地区，成为旅游地理学的“八景文化”发源地。

“湟川八景”是旅游地理学的最早“八景”

五代末宋初，画家李成（919—967）绘制《八景图》，为“八景”的最早记载。北宋，画家宋迪（1015—1080）绘制八幅名为平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照的《潇湘八景图》。当时，书画家米芾观赏后拍案叫绝。元丰三年（1080），他给每幅画写序题诗，“八景”声名大震，“八景”之名得到广泛认同。南宋宁宗皇帝赵扩（1195—1124）御笔题诗“潇湘八景”，则为“八景”滥觞的标志。景致的名称、内容及形式至此定型，每地取八景，每景以四字命名，传统文化的风雅在其中彰显无遗。

绍兴十六年（1146）秋，力主抗金的和国公张浚得罪当朝丞相秦桧，贬居连州。当时，少年张栻随父来连。在连州四年，张氏父子踏遍连州山水，寻幽访胜，吟诗作赋。著名理学家张栻为秀丽的连州风景名胜而吟颂《湟川八咏》诗篇，千古传唱，流传至今。更重要的是，张栻命名巾峰远眺、圭峰晚霭、秀岩滴翠、昆湖叠巘、静福寒林、楞伽晓月、双溪春涨、龙潭飞雨的“湟川八景”，是中国现存的最早八景组诗。南宋编成的《舆地纪胜》、《方舆胜览》是宋代两部最重要、最全面的地理总志，两书共同记载的八景仅有“潇湘八景”“湟川八景”。可见，“湟川八景”是中国最早“八景”之一。从艺术欣赏上看，“潇湘八景”是源于潇湘山水而超越本身的绘画艺术，其八幅图画表现的是画家眼中超越自然的艺术景观，而不是具体存在的八处景观。因此，在宋迪之后，宋代米友仁、马远与元代天游、明代文征明等画家也绘制了意境相似的《潇湘八景图》，成为中国绘画史上的千古佳话。而“湟川八景”则是八处真实存在的山水名胜景区，时至今日，八处景区仍在连州市。张氏父子离开连州后，追慕遗音者，接踵而至，唱和题咏，代不乏人。其中，明代编著《湟川八咏》一书流传，清代绘制《湟川八景图》保存至今。今天，仍能见到宋、明、清三朝诗人的“湟川八景”系列诗有几十首之多。宋代以后，连州乡村又衍生八处“乡村八景”。

宋代以后，“八景文化”随着汉文化的传播，漂洋过海，在日本、朝鲜、越南等国家和地区落地生根，竞相仿效，成为一种文化风尚。

秀丽山川景物是“八景文化”的载体

北魏郦道元《水经注》最早记载了清远各地的秀丽山水景物。其《洭水》篇，记述连江沿岸的山水景致：贞女峡“山下际有石如人形，高七尺，状如女子”；“涟口水（同冠水）......侧有豫章木，本径可二丈，众枝飞散，羽族飞翔不息”。其《溱水》篇，则描述北江英德至清远沿岸的山水名胜：“浈阳峡，两岸杰秀，壁立亏天”；飞来峡，“连山交枕，绝崖壁竦，下有神庙，背阿面流，坛宇虚肃；庙渚攒石巉岩，乱峙中川，时水洊至，鼓怒沸腾，流木沦没。”

南朝文学家江总《贞女峡赋》，生动传神地描述了连州贞女峡的瑰丽山水景物。远看峡中的奇峰，“或逦迤而四成，乍崔嵬而五曲”；峡崖的钟乳石，象“含照曜之烛银，滴潺湲之膏玉”；峡山上，“山苍苍以坠叶，树索索而摇枝”；峡崖“耸翠壁以临危”，峡中水“澄碧源之见底”。

确立中国古典律诗形式的沈佺期、宋之问，为清远峡山水所折服。诗人宋之问“传闻峡山好”，乘舟而来，远看雨过青山，遥闻隐约樵歌，近观飞禽攀猿，春藤秋菊，泉声潺潺，感叹“寥寥隔尘市，何异武陵源？”从中原南下的诗人沈佺期，来到风光旖旎的飞来峡，感慨万千，“览遍名山景，无如此峡山”，“骚客吟无尽，良工画想难。奇哉真福地，千古镇人寰！”

同为状元出身、开元名相的张说、张九龄，过北江三峡留下了千古名诗。张说执掌文坛三十年，为一代宗师。因官场失意，流落岭南，游清远峡山寺，看见“云峰吐月白，石壁淡烟红”，松林翠竹，香飘宝塔，泉绕僧舍，花入窗台，“猿鸣知谷静，鱼戏辨江空”。秀丽的山水名胜，抚慰着仕途失意的诗人。享有自古南天第一人”的韶州张九龄，过浈阳峡有诗：“水闇先秋冷，山晴当昼阴。重林间五色，对壁耸千寻。”他“惜此生遐远”，僻在蛮荒，乏人欣赏。诗末句“谁知造化心？”欲问天意何为？其实，是诗人以美景寓人，满腹经纶的自己，在偏僻的岭南山区，特别如何报国为民？

大历初年（约766—768），道州刺史元结游连州，蓄水筑亭，修建海阳湖。并呼朋引伴，游玩宴乐，吟咏赋诗。至今，流传十二首吟咏海阳湖的景观的诗篇，成为后人欣赏、研究海阳胜景的珍贵资料。诗云：“吾涨海阳泉，以为海阳湖。千峰在水中，状类皆自殊”。秀美的山水，让诗人赞叹不已：“吾恐天地间，怪异如此无”。诗人沉醉于海阳湖美景，流连忘返：“我愿长此游，谁言一朝夕”，“吾欲漱斯流，长为避时客”。诗人还想辞官定居湖上：“吾欲弃簪缨，于兹守寂寞”，“自从得海阳，便欲终老焉”，“吾欲老于此，便为海阳人”。诗人还梦想把美丽的海阳湖搬回老家：“吾欲以海阳，跨于河洛间；使彼云林客，来游皆忘还。”

元和十一年（816），连州刺史刘禹锡《海阳十咏并引》说到，元结修建海阳湖后，修筑亭榭台阁，却没命名。刘禹锡到任后，继续修建，同时给亭阁命名。在得到贬谪连州的裴侍御（佚名）“海阳湖十景诗”后，刘禹锡专为另外的吏隐亭、切云亭、玄览亭、飞练瀑、棼丝瀑、裴溪、双溪、云英潭、蒙池、月窟等十景赋诗十首。今天，学者研究八景起源，必提及裴、刘的“海阳十咏”！

经过元结、刘禹锡等名宦贤持续几十年的经营，连州山水名胜，盛极一时，名闻全国。《唐朝名画录》载：画家陈谭擅长山水，德宗朝（780—804）任连州刺史，皇帝命其绘制连州秀美山水，每年进贡朝廷。千年佳话，是否可信？纪录者朱景玄与陈谭是同年代的翰林学士，其事当真。贞元二十年（804），连州阳山县令韩愈作《燕喜亭记》，说“吾（连）州之山水名天下”，绝非过誉。会昌三年（843），李贶《燕喜亭后记》说到：“知连州山水之殊......为天下所嘉......时谈山水可娱者较数连（州）矣。中州人既以连（州）遐远，不可得与游，皆依《记》以图，为馆宇饰。味山水者，莫不目登心到焉。”当时，连州山水之美，为天下传颂。宝历元年（825），流放康州（今广东德庆）的诗人李涉，收到连州刺史王诩送来海阳湖画卷，作《谢王连州送海阳图》诗：惊起草堂寒气晚，海阳潮水到床头。

唐代著名诗人沈佺期、宋之问、张九龄等，尤其是著名山水诗人元结、刘禹锡、韩愈来到清远各地游览，发现并经营、传播美丽的山水景观，让清远山水名胜传扬天下！

清远市域“八景文化”的兴盛和衰落

宋代，“八景”在名、实景观形式上大致定型，文人开始以传统吉祥的偶数计量胜景。

大中祥符二年（1009），英州知州刘仲堪作《南山十咏并序》，提到“贞阳郡山水，于五岭为胜概”。刘仲堪为鸣弦峰、薰风亭、涵晖谷、凌烟嶂、宣圣庙、沂风亭、来学亭、集儒阁、读易堂、书院等南山十景，各赋诗一首。

宋代是中国古代经济、文化、艺术最鼎盛的时期。尤其是抑武重文、大开科举、以文人掌控天下的基本国策，催生了人数众多的文人阶层，数倍于唐代。至今，史志石刻等文献中，保存大量吟颂清远各地山水的诗文。其中，大文豪苏轼有《碧落洞》《峡山寺》等数篇，宋代大书法家米

芾有《尧山》诗，还有丞相向敏中、张士逊、章得象等名宦先贤的诗篇。

南宋山水诗人杨万里钟情于清远山水，《清远历代八景诗集》选入二十六首，其中浈阳峡十七首，清远峡九首。可见，由浈阳峡、香炉峡、飞来峡构成的北江三峡，是古代山水诗之峡。清远市政协编的《清远历代八景诗集》，汇集南北朝至清代的清远市域山水名胜诗歌计六百四十首。

明代，“八景文化”在清远市域得到普及和繁荣，阳山、连山、英德三县先后出现八景诗。

据清代《阳山县志》与《连州志》记载，宋代“湟川八景”之“龙湫飞雨”后属“阳山八景”，再又归连州“湟川八景”，这是因为元朝明初时期，连州与阳山县的设置与辖区发生多次变化所致。从而，也证明“阳山八景”起源于元末明初，与“湟川八景”有渊源。今存最早咏“阳山八景”的景观诗篇，是明成化十九年（1483）毛锦《读书台》。今存最早的“阳山八景”诗，是明嘉靖二十年（1541）任阳山知县李廷瓒《书台夜静》。

明成化九年（1473）《广州志·卷三十·艺文·八景》载有“连山县八景”，附载连山知县孔镛的八景诗，即石阁梯云、白沙樵唱、茂苒晨耕、大原晴雪、惠泉飞瀑、西山晚照、茅铺牧歌等七首，可惜漏刻一首。

但是，仍是现存最早的“连山八景”及“八景”诗记载。据明清的通志、县志记载，孔镛于明天顺三年至成化元年（1459—1466）任连山知县。可知，“连山八景”当始于其时。万历年间（1573—1620），朝廷诏令各地呈报“八景”，一些没有“八景”的地区不得不选择或拼凑“八景”上报，“八景”在全国范围得到推广，各地均有了名称与内容大致相似的“八景”。记述并绘制“八

景”的文、图作品增多，“八景文化”的内容日益丰富。在中央政府倡导下，各地“八景”如雨后春笋，遍地开花。明末清初赵吉士说，“十室之邑，三里之城，五亩之园，以及琳宫梵宇，靡不有八景诗矣”。

清康熙十二年（1673）《英德县志·卷一·名胜志》记载，“英德八景”（又名英州八景）始于万历年间。其“八景”为南山呈秀、观洲夕照、竹浦渔归、书院春葩、沙汀鸿渐、滃水朝元、觞流浈曲、笔卓金峰，

明代知县吴永澄分别赋诗八首。

明万历二十八年（1600），明末四大高僧之一、英德县浛洸开元寺释德清，与英德县贡生邹衍中，为“浛洸八景”之桃水渔歌、开元晓钟、白石洞天、峨眉夜月、平原古塔、南湖秋汛、鹤子朝霞、古佛松林，赋诗唱和。

英德县石灰铺大田坪村“八景”：石洞流云、西岩吐奇、河荫茂林、平原晚眺、鸭绿澄清、松峰拥翠、高楼摘月、惠妃古迹。明天启二年（1622）进士、英德县人赖万耀，为大田坪“八景”各赋诗一首。大田坪“八景”，是清远市域有史可考的最早村级“八景”。

清代，是地方志空前繁荣的时期，“八景”则成为志书必录的内容。纵览清代清远区域各州县志都载有“八景”，甚至乡村名山也有“八景”，“八景”之中套有“八景”。

按清康熙元年《清远县志》记载：顺治十五至十八年(1658—1661)，清远知县洪懋枢在政事之余，常与朋友登上县署后小山冈上的惠日亭，远望城市内外风景，寄情诗酒，命以“八景”，互相唱和，作《惠日亭八景》诗八首，以志其盛。参与唱和者有顺治十六年（1659）任清远教谕的黄许嵘，故而，清远县“八景”应始于顺治十六至十八年（1659—1661）。是时，“八景”名为：松岗听雨、凤台朝旭、鳌塔晴烟、仙源飞瀑、笔架看云、峡口春帆、古寺晚钟、犀潭印月。洪懋枢、黄许嵘的“八

景”诗，是现存最早的清远县“八景”诗篇。

按清道光二十二年（1842）《佛冈厅志》记载：嘉庆十八年（1813），设置佛冈直隶军民厅。道光十七至十八年（1837—1838），佛冈同知龚耿光等拟定“佛冈十景”：文笔东擎、榜山西列、羊角归樵、龙潭飞瀑、雁岩石室、马寨甘泉、丫髻古碑、飞桥双柱、禹门鱼跃。同时，有《雁岩石室》、《丫髻古碑》等诗流传至今。

作为“八景”发源地之一的清远市域，不但州县早已有“八景”、“十景”，甚至乡、村也出现“八景”，更有甚者，连州静福山有“八景”，佛冈县观音山有“十景”。

连州的“八景文化”最为兴盛，共有九处“八景”。除了“湟川八景”外，还六处乡村“八景”，二座山的“八景”。丰阳村“八景”，今存庐水观澜、金鸡晒翅、双榕荫茂、彩凤朝阳、仙临古迹、吴山耸翠等六景诗各一首。星子乡“八景”，今存虹岩幽境、龙潭飞瀑、仙女驾鹤、南天览胜、米寺晚钟、冠峰斜阳、龙岗锦绣、龙泉映月诗各一首。水口村“八景”，今存岑岭遐瞻、穿岩吞涨、金炉宝篆、莲盖慈悲、象鼻卷水、凤舞高岗、龙津会海、洋岸柳堤等诗九首。东村“八景”：二仙弹琴、七

月伴月、葫芦出水、狮子流涎、天门献瑞、烟寺晚钟、瀑布如雷、温水长春。卿罡村“八景”，今仅存龙泉喷珠诗一首。夏湟村“八景”：五柱屋、大宗祠、西门祠、昭德庙、文峰塔、武帝庙、黄家井、行宫寺。静福山“八景”：天衢毓秀、福字回澜、涧井交流、文峰并峙、平池印月、泉源伏虎、仙人金掌、珠树夜光。今存道光三年（1823）进士、连州张惟勤《福字回澜》等四首诗。凤头岭“八景”，今存“龙岩飞雨”诗一首。

清代，阳山县有三个乡级“八景”，一个村级“十景”。明崇祯十四年（1641），阳山知县李一白因家乡被清军侵占，无法回乡，隐居雷丰乡白石寨。之后，为“雷丰八景”赋诗。“雷丰八景”：旗山远眺，明远闲居，笔架侵云，宫花映日，珊珠列树，岩水奔潮，狮岭朝霞，渔塘晚浪。可惜，李氏八景诗已佚。清代初期，青莲巡检司官吏作“青莲八景”：仙人对奕、渔翁独钓、白石闲居、宝阳高望、石柱擎天、倒流清韵、盐坑瀑布、甑石晴云。巡检梅元有诗，已佚。清代，铜台堡乡绅作“铜台八景”：铜溪浴月，雾岭腾云，白花四照，明月双辉，古洞潜龙，清江钓

月，金狮踏浪，天马奔泉。清乾隆年间，于淇潭堡设立淇潭巡检司，好事者作“淇潭十景”：枕头岗、马鞍山、天鹅塘、将军山、马槽屯、杨柳陂、高滩营、金坑崀、龙头岗、淇潭湾。

清道光十七年至十八年（1837—1838），佛冈同知龚耿光等拟定“观音山十景”：翠鬟峰、歧指峰、浴仙池、飞鹅岫、观音石、童子石、醉翁石、将军石、勒马石、晒禾石。同时，作《翠鬟峰》、《醉翁石》等诗。

清远县太和洞“八景”，清光绪《清远县志》有记载：“太和洞，在城西花尖山右，咸丰四年（1854）黎守一与冯缘真、李安逸等二十八人辟建。同治癸酉（1873）重修……左逍遥台，右自在观，中魏如意真人，带水回环，屏峦拥抱，古木奇花，中藏“八景”……朱灿曦咏八景诗，纪其胜。”可惜，朱氏诗已佚。

连山县，有三个村级“八景”。清光绪十九年（1893）《彭氏族谱》记载太保乡莲塘村“八景”：丰嘉远眺、杏堤品骏、溪碓舂云、桂池印月、中流汲引、双株垂青、枫林夕照、塘下评畴，有诗八首，有图八幅。民国廿二年（1933），太保乡上坪村评定“八景”：雁峰献锦、桂祠晚眺、石壁晴云、更楼望月、石爽飞泉、黄石清泉、龟径横桥、郊场牧笛，各有诗一首。此外，还有“枫村八景”：石柱参天、蜘蛛织网、鳌鱼赛水、宝鸭吮莲、金龙抢珠、峤拱夼幽、白鹤下田、乌石灵奇。

物极必反，各郡县效仿“八景”，凑数铺张，未免成恶习。加之清末民国时期，战乱动荡，经济萧条，“八景文化”逐渐走向衰落。民国《清远县志》卷二十只存“清远八景” 条目：“志景必有八，其诗必七律。《阳山县志》八景且另为一类，未免恶习，故朱竹垞（朱彝尊）、陈兰甫（陈澧）斥之。张圣诰《登封县志》已破其例。陈伯陶《东莞志》云：八景名目，迹近铺张，故散其诗，分附各条之后，而止著其目。《肇庆府志》云：八景昉于宋人《潇湘八景图》诗本为画家而设，郡县志效彼铺张，无关体要，姑存其目，其例皆善今从之。”

因此，编纂者仅其“清远八景”的条目，把八景诗分插于各山水名胜条目下。成为清远八景文化走向衰落的标志。

（作者单位：阳山县公安局刑警大队）

本文来源于《清远古今》2017年12月刊

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