最早的诗歌集《诗经》，里面就充斥着太多有关男女之事的描写。但其中涉及到性的部分，都使用了隐语。

“艺术作品如果没有涉及性方面的、表现普遍人性的东西来赖以生存的话，它不可能获得赞赏，更不可能流传。”

“知道”（nz_zhidao）跟你谈谈，文学中的性描写，有必要吗？

（视觉中国/图）

小时候看《水浒传》，未删减版。虽然书中没有什么女人，但也保留了三两处关于男欢女爱的描写。那时候还小，对于那方面懵懵懂懂的，及至成年后再看，才知道是朝云暮雨之行乐。

“旦为朝云，暮为行雨”。在古代太多的文学作品中，实际上关于性的描写不胜枚举。只不过，你若不掌握解锁姿势，可能也就看不懂这是在描写啪啪啪了。

诗歌中的性哑谜

诗歌是最早的文学形式，无论王侯还是平民，都能通过唱直抒胸臆。最早的诗歌集《诗经》，里面就充斥着太多有关男女之事的描写。但其中涉及到性的部分，都使用了隐语。

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。——《国风·郑风·狡童》

翻译成白话，它的意思就是，你这个坏家伙啊，为什么不与我一起吃饭，都是因为你，让我碾转反侧睡不着啊。

这么翻译的话，也没差错，不过“食”这个词，可不仅仅有吃饭的意思，它的隐喻，正是指向性的。孟子与告子辩论，告子说“食色，性也”。意思是说，饮食和男女之事，是人的基本生存需求，这两者是对等的。此一来，古人也就把食等同于性，且经常用食来隐指性了。可见的是，在孟子的更古前，世人就把食看作是性的暗指了。

如此一来，《狡童》再翻译就变成了，一个思春的女子在埋怨男子让我睡不着啊。想做羞羞的事，还要写成诗，看来还是古人比现代人直接而浪漫。

另一个可以佐证食等同性的例证是，古代有对食一词。何为对食？你可以理解为两个人对着吃饭，可在古代并非这意思，对食即两个宫女或者一个宫女和太监做不可描述的事情。宫中女性不少，然而真正的男人却只有皇帝一个，从妃嫔到宫女，大量青春正盛的姑娘们都处于性饥渴的状态，因此对食成风。于是《南汉宫词》有云：莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。“ 楼中见我金陵子，何以阳台云雨人。”（李白《出妓金陵子呈卢六》）

诗歌中另一个常见的词，就是“云雨”了。当然，云雨一词在古代章回体小说中频频现身，但是其最开始也是以诗歌的形态出现的。云雨一词，意即啪啪啪。

我们可能不解，为何下雨会被暗喻为男女行乐？古代认为，天下雨是天地之间交感形成的，天为阳，地为阴，交合而生雨，雨水能滋养万物，进而又孕育万物生长。男女之间，也是一阳一阴，通过行房也能孕育出新的生命，这一过程难道和下雨不是一样的吗？古代人的联想能力真是太丰富，现代人不及万分。

古代诗歌之所以产生性隐喻的词汇，是因为通过代指，人们不必直接称呼私处和行乐之事。不同的是，古代诗歌里的代指太过隐晦，只有识文断字的人才能理解其意思。不识字的屌丝群体，看着它干瞪眼不懂那是什么。

诗歌有雅趣的成分，有情景再现的功能。即使再直白的诗句，也要比文言文或者白话文更有意境。 “云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”，它用雅致的语言放飞了人的想象力。由此，诗歌中一旦涉及到性，都会用到代指、暗喻、典故等多种曲折的描写方式，不为别的，就是让你尽情YY。

性是男人的武器

诗歌中性的部分太过隐晦，当新的文体出来后，作者在性的描写上便不吝笔墨了。全本写性的不多见，无非都是在文本中穿插着写几处罢了，通常这里面涉及到的性的成分，都不仅仅是单纯指向性的，还勾连着作者的其他意图。

比如说《水浒传》，通常被成为男人世界，但书中也有多处暗喻和明写到性。然而无一例外的是，凡是涉及到性的部分，都是作者将要污化女性的地方。

宋江媳妇儿阎婆惜出场的时候，书中这样描写她：

“鬓横一片乌云，眉扫半弯新月。金莲窄窄，湘裙微露不胜情；玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。星眼浑如点漆，酥胸真似截肪”。

性暗示的成分居多，这样一个美人儿，宋江偏偏让她夜夜守空房，也难怪她要出轨张三郎。这里涉及的性暗示，是为阎婆惜其后出轨埋伏笔。关于阎婆惜性暗示的部分，作者并不是为了性写性，而是通过性暗示，凸显宋江的不近女色与好汉本色。此后书中另外两位偷情的女性潘金莲和潘巧云，无一例外也享受到了被作者写成“荡妇”的殊荣。

电影中的西门庆与潘金莲（电影截图）

有趣的是，顶天立地的好汉武松，在作者的笔下，也极其隐晦的做了三次调戏妇女的事。

第一次是杀嫂的时候，“两只脚踏住她两只胳膊，扯开胸脯衣裳”。第二次是出言调戏孙二娘，“我见这馒头馅肉有几根毛，像人小便处的毛一般……恁地时，你独自一个须冷落”。 第三次是调戏蒋门神媳妇，“抢入柜身子里，却好接着那妇人……被武松一手接住腰胯”。

这三处都有着强烈的性暗示成分，杀人还要袭胸，丈夫不在就调戏别人的老婆，怎么看都不像好汉的作为。在作者看来，这三个女人都不是传统意义上的好女人，所以，武松出言或者出行相污，是作者对女人赤裸裸的羞辱。

书中通篇都是这样的观念，但凡涉及到性描写的部分，基本可断定对于涉事的女性而言就不妙了。这符合古代正统的价值观念，性被污化为不齿的、隐匿的、苟且者才会做的举动。好汉，就要不近女色。这般直男，让人不禁失笑。

而《金瓶梅》更是把性暗示写成了赤裸裸的性明示，书中动辄都是那事儿，连章节标题都让人感到血脉膨胀。

男女那点事古今都一样，不同的是，古今对于行房的语言使用上，有一些差别。攮入、牝上、麈柄、那话……这些词单独看得你可能一头雾水，但把其融于性描写中，你也会立刻知道它们代表什么，更甚的是，古人也会玩SM。

性是《金瓶梅》的始终，也是西门庆控制其所有女人的手段。书中大量的性描写既像是为了性而写性，又像是为了宣扬性的恶而剖析性。西门庆是绝对的主导者，也却因为性和女人丢了命。一方面男权下的女性是臣服的，也因性又放荡至极；另一方面女性是男人的奴隶，但性起时又敢做出任何事情来。

《水浒传》的西门庆。（电视剧照）

而在当代长篇小说《白鹿原》里，陈忠实开篇即写道：白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。

这不算性暗示，也还是跟男女性爱有关联，而后紧接着，就是写白嘉轩的生理秘闻充斥了方圆十里八乡。性对于白嘉轩不神秘，却仿佛成了他自己背负的一个诅咒。以至于他把自己的精子弄给猪吃，看看是否真的如同乡人传论的那样，是毒水。

及至到儿子白孝文出场，围绕下一代的，仍旧是性。只不过这个因为结婚早而懵懂不知的憨娃，在尝到性的甘甜后一发不可收拾。白孝文对性的向往，和黑娃在田小娥的调教下对性的热望，相映成趣。其后，白孝文和田小娥相逢，前者对性的体验，更不被白嘉轩这位当年背负生理诅咒的人所理解了。

性，成了男人的工具，成了拴住女人的枷锁。

性是文学的灵魂

性对于文学，通常是穿针引线的。当然，那些单纯为了性而写性的除外，性是有魔力的，无论是穿插着的性描写，还是大量的性描写，性任何时候都是最吸引眼球的地方。

因为性行为本身的愉悦感，就是生理上的奖励机制，这样机制存在，是为了促进生育和基因的延续。作为高等生物的人类，生理上的愉悦感，最终演化成为心理上的愉悦，并且和生理结合，让愉悦感成倍的增加。于是，人类最快乐的时光，就包括与爱人在床上的时光。

电影《白鹿原》剧照。

然而性又是隐秘的，这种隐密性同样源自于生理机能。性与生殖有关，而生殖涉及物种延续的生死大事，且具有唯一性。

而且蒙哥马利·海德在《西方性文学研究》中认为：“艺术作品如果没有涉及性方面的、表现普遍人性的东西来赖以生存的话，它不可能获得赞赏，更不可能流传。”

虽然此话并非绝对，但也道出了文学创作中的性描写是一种普遍现象。有文学家认为，文学作品是通过对现实社会的剖析来反映人生的，而两性关系是人类的最基本和最重要的关系，因此作家必须客观地反映这种关系，这也应该是文学最基本的色调。

文学是人学，文学是世界的复制和再造，文学不死，性不灭。