外砂大宅门“深祖家塾”：主人纵横南北港口，后代留名红色党史_南方plus

hashaochasz /

历史建筑摄影系列21

文/陈斯楷

图/方立峰（除注明来源外）

编辑/刘山英

深祖家塾由外砂南北行商人高氏兄弟建于1922年，是潮汕传统民居中“双佩剑”格局的变形。建筑装饰部分采用“斗工”形式，成品精美绝伦，尤以栩栩如生的“锦灰堆”灰塑最为夺目。郑鸿斌摄

豪宅“斗工”，锦灰堆中有侨批

汕头市龙湖区外砂街道，旧称“外砂镇”，昔属澄海县。外砂镇林厝村有一条“高厝巷”，是高氏聚居地。这支高氏从澄海下窖迁来，与清末民初的泰华巨商高绳芝家族是族亲关系。

外砂街道林厝村“高厝巷”。

高氏宗祠内石柱上的辈序与澄海高氏一致。

1922年，林厝村经营南北行生意发家的两兄弟高振朝（字辈名哲江）、高振丰（字辈名哲恒），在高厝巷修建了一座“深祖家塾”。“深祖”之名，取自他们父亲的名字高秉深。

深祖家塾坐北向南，总占地面积约1162平方米。整座宅院有三进门，一进门为外阳埕（此门向西南方向斜开），二进门为内阳埕（此门背面匾额“兰桂腾芳”由西泠印社元老童大年手书），三进门是主体建筑。

深祖家塾全貌与左侧的高氏宗祠。刘山英制图

深祖家塾的主体建筑为石柱木梁结构，贝灰夯筑墙体，平面布局是潮汕传统民居中“双佩剑”格局的变形。其正中为一座“四点金”，左右搭配两条火巷与两排从厝。“四点金”后部有一后包，左右两侧各有一座双层歇山顶更楼，仿似亭阁相对，是“双佩剑”形制的创新。

“四点金”门楼，装饰大幅嵌瓷与瓷砖。

“四点金”后厅的金漆木雕扇门。

在宅院的内阳埕，左右两侧各有一座花厅与“双佩剑”的两排从厝相连，犹如“剑”之延伸。外阳埕有一书斋名“联壁小筑”。整座宅院共有厅房40间。

据高氏后人介绍，深祖家塾营建时，聘请了外砂蓬中村的两队工匠各负责建筑一侧的装饰施工。这是潮汕建筑中的“斗工”形式，即在一座民居内以中轴线为界，按左右分为“龙畔”“虎畔”，事先约定两边的装饰内容、形式以及工艺要求，由两队工匠同时施工，中间以帷幕遮挡，互不观看，各自发挥。全部完工后，拉开帷幕，由厝主评判哪对工匠胜出，优胜者可得额外赏金。此举意在激励两支队伍发挥出各自的最高水平，将建筑的装饰艺术推向极致，同时也使得装饰的风格和意趣各具千秋。

家塾“龙畔”独有的窗式设计“童子开窗”（留意百叶窗两侧童子）。

深祖家塾的装饰艺术，以嵌瓷、木雕、彩绘、漆画、灰塑为主，尤以“锦灰堆”灰塑最为精彩。

深祖家塾的装饰细部。

“锦灰堆”起源于元代绘画，也称“打翻字纸篓”，顾名思义，就是将残缺、污损的字画、书信、扇面、碑刻和器物等拼接成一组画面，体现了一种写实的审美。

深祖家塾的锦灰堆灰塑，塑造了传统的折扇、宝剑、墨盒、鼻烟壶等器物，以及时髦的生活用品“固齿擦牙香粉”；有真实存在的《新修身》《精选楹联新编》《游西湖》等民国课本与图书；一本碑刻法帖的封面有“住外砂王厝市”的字样，王厝市是民国时期林厝村的集市。

锦灰塑局部。残破的书页体现了锦灰堆的“灰”，凸起的圆柱形小罐有“固齿擦牙香粉”字样，《读曹碑》有“住外砂王厝市”字样。图二、三郑鸿斌摄

最引人注目的，是古琴下露出的一封侨批。虽然高氏兄弟的生意并不涉及海外，但侨批作为写实装饰的出现，却暗示着这是一个有海外关系的家族。

古琴下的侨批，外付的金额被隐藏。下图郑鸿斌摄

此外，“穿西装的天使”灰塑、西洋男女人物彩绘、具有欧美文化色彩的鹰塑，都反映了外来文化在外砂产生的影响。

挥舞翅膀的“西装天使”灰塑与洋人钓鱼彩绘。

外砂船队“南下北上”之路

谚云：一南洋，二鸥汀，三外砂，四冠陇。外砂是韩江下游四大寨之一，自南宋以来有人定居。据《澄海县地名志》载，外砂其地处澄城以南3公里、韩江支流出海口冲积沙滩，在辟望港（澄城镇）之外围，“外砂”之名由此而来。因其村落分布连成带形，状似伏龙，又有“外砂龙”的俗称。

2019年外砂街道（镇）地图。虽然历经行政区划变迁，仍能看到“外砂龙”的影子。图源《记住外砂》

外砂北临韩江支流外砂河，西倚梅溪，南隔新津河与汕头市区相望，三面环水，素有水运业的基础。清乾隆、嘉庆年间，樟林港的红头船贸易进入极盛，外砂东溪村人抓住远洋航运业兴起的时机，纷纷打造红头船，迅速形成了一支跨国洋船队（“洋船”是民间对红头船的俗称），往返于暹罗（泰国）、安南（越南）、缅甸等国家。

随着东溪洋船队的崛起，外砂人相继踏上“海路”，或成为洋船船员，或通过洋船出外谋生，在海外生根繁衍，外砂侨乡由此形成。据统计，目前在海外的外砂华侨华人约40000人，占外砂本土人口（85000人）的47%。泰国、新加坡、马来西亚、香港是主要的定居地。马来西亚的吉胆岛（Pulau Ketam）和适耕庄（Sekinchan），因为生活着大量的外砂人后裔、保留着外砂口音的潮汕方言，而被称为“外砂岛”“外砂村”。

己亥（2019年）外砂蓬中村谢氏永思堂祭祖，300名海外宗亲到场，马来西亚华侨的服饰很有侨居国特色。泰国首富谢国民之父谢易初也是蓬中村人，2019年2月，谢国民一行回到蓬中村谢氏永思堂祭祖。郑鸿斌摄

清末，外砂商人在海上创业风潮中，开辟出“南下”“北上”两条路线。

南下路线，市场在东南亚诸国。东溪村人在暹罗、安南创办了“海记”火砻，在马来西亚创办“振安园”橡胶园，海外财富流入东溪，使东溪获得“金东溪”的美称。富砂村、大衙村、下蔡村的“菜廊”，生产“杂咸”（佐餐的小菜，以蔬菜腌制和水产品腌制为主）出口泰国，成为“潮汕美食”的输出者。林厝村（1956年以前称为“王厝村”）人王加全的“顺合号”商行，经营草席出口，产品远销南洋乃至美国旧金山。

北上路线，到达苏杭、京津、东北以及内河通商口岸。清光绪年间，凤窖村人陈豪业，利用本地糖寮发达的优势，在凤窖建糖房，收购囤积红糖，走“南糖北运”之商路，并从北地采购货物回汕销售，发家致富，成为外砂清末民初具有代表性的“南北行”商人。

陈豪业1926年在凤窖村修建的大宅“业祖家塾”。

业祖家塾灰塑。模仿蝙蝠倒挂（福到）的“童子天使”和新式着装的人物围绕着仿巴洛克风格的镜面，镜面内是传统题材图案。其中西结合的创意与表现力不逊色于深祖家塾。

“来往东西洋，经营南北行。”南北行泛指在南北港口之间从事一般进出口贸易的行业，其交易货物，除了奢侈消费品，大宗的为粮食、肥田料及各种机器与工业原料。汕头南北行对于潮梅内地的粮食供应、经济发展具有直接的关系。

民国初年，最著名的南北行商人高绳芝是澄海上窖人（由下窖高氏大宗迁出的一支），以高绳芝为首的澄海南北行商人在汕头商界占有重要地位。上窖高氏的发达，牵掼了林厝村高氏；澄海南北行商人的发迹，也对林厝村高氏的“入行”起到带动的作用。

高秉深之子高振朝、高振丰兄弟，在民国初年创办了“裕发元”商号，北上采购大米、豆类与豆饼（大豆榨油后的副产品，重要的植物肥料与动物饲料），返汕销售。据高氏后人回忆，“裕发元”商号发展最鼎盛的时期，在大连、营口、牛庄、天津、芜湖、上海等港口，拥有十三家火船行，运输着货物源源不绝地南下潮汕。

大宅门走出“红色姐妹花”

1922年，高氏兄弟在林厝村修建起豪宅“深祖家塾”，又在左侧兴建了高氏宗祠。祠堂大门的匾额“高氏宗祠”，是前清官员、书法家郑孝胥所题。高氏兄弟因业务来往上海，结识了辛亥革命后隐居在沪、参加实业活动的郑孝胥，邀请他为宗祠题名。

郑孝胥题写的匾额“高氏宗祠”。

深祖家塾生活着高家几十口人，高秉深的四个儿子（即高振朝四兄弟）没有分家，是典型的“大宅门”。1916年，这个大家庭又迎来了一个新生命。她是高振朝的长子高永生的长女，取名高梧清。七年后，她的妹妹阿凤（乳名）也降生在这里。

箭头所示为阿凤（高修一）的闺房。刘山英制图

1931年，“九一八”事变，东北沦陷。高家在东北的生意宣告破产。在动乱的局势中，高家其他地方的生意也受到冲击，相继倒闭，经济陷入困境。高梧清被迫从汕头友联中学辍学；深祖家塾无力聘请家庭教师，在家塾中学习的阿凤也失学了。

面对家里这群“失学儿童”，高家的几位长辈在高氏宗祠办了家塾，自己教学。阿凤因为掌握了五年级的知识，在家塾里当起“小先生”，教弟妹学习。这时候的她，听从了姐姐高梧清的建议，为自己改名叫做“高修一”。

因为宗祠“办学”的需要，高修一掌握了油印技术，又接触到了一些文学名著、进步读物，她开始把对失学的苦闷、对半封建家庭窒息气氛的不满与当时的社会制度联系起来。抗战爆发后，报纸传播的抗日救亡思想，更令她受到触动。

青年高修一肖像。图源《百年人生：庄明瑞百岁华诞纪念册》

1938年的某一天，高氏宗祠响起一阵敲门声。高修一以为是督学前来查学，开门却是姐姐高梧清的同学王慕真。王慕真是澄海县青年抗敌同志会（简称“青抗会”）的骨干，受组织派遣到外砂宣传抗日救国。

爱国青年高家姐妹迅速接受了革命思想。此时，高振朝、高振丰已经去世，高家的家庭氛围变得“自由”一些。姐妹俩请县抗青会的同志每周来高氏宗祠教抗日歌曲，如《大刀进行曲》《义勇军进行曲》；一起到外砂几个较大的小学去串联，发动组织青抗会。1939年2月、3月，高梧清、高修一先后入党。深祖家塾成为地下党活动点，办班、开会、宣传抗日。

外砂青抗会旧址——林厝村蓬沙书院。蓬沙书院建成于1869年，是汕头市目前保存最完整、面积最大的书院。

加入革命队伍后，高家姐妹在澄海、潮安、饶平一带参加抗日地下斗争。抗战胜利后，继续进行党的外围工作和游击战争。在革命生涯中，她们分别化名为“坚姐”“速姐”（后为适应环境改为“淑姐”）。1948年，高修一在凤凰山革命根据地与高梧清汇合，组成一个油印小组（后增加人员为“油印出版处”），在极度困难的“山洞办报”环境中，恢复出版了《自由韩江》。这份报纸是中共韩江地委的机关报，对指导闽粤边的武装斗争和党组织活动的意义极为重大。