又到一年清明时节，也许你最深刻的记忆依然是杜牧的那首 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，亦或是那些年年岁岁都在践行着的清明习俗，不外乎扫墓、踏青、植树、插柳等等。但是你是否曾经想过带着孩子，翻开那些泛黄的民国老教材，寻一寻其中有关清明的痕迹。江苏太湖高级中学副校长、“80后”语文教师王星收藏有三千多册老教材。在他眼中，体味这些厚重书页里的清明节别有一番滋味。 

对于当代儿童而言，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，应该是语文教科书里“清明节”最丰富的诗歌记忆了。清明节，是中国传统文化中一个比较特殊的节日，它起初只是一个提醒农民春耕春种的节气，在唐宋时期逐渐融合寒食节和上巳节内容，最终成为以祭祖扫墓为中心，兼之踏青郊游的节日。纵观教科书历史，“清明节”也有一番别样的滋味。

最早出现在新式教科书里的清明节，当属光绪二十八年（1902年）无锡三等公学堂编写的《蒙学读本全书》。这套教材是我国第一套成系统的自编语文读本教材，对后世的语文教科书具有深远的影响。 

在该书的第二编第11课，编者强调了清明节是一个佳节，游者甚众。而在该书的第六编第26、27课，则重点描写了清明节冒雨游山过程。一套教材两次编入“清明节”，可见这个节日的影响力。

清明节第二次入选教科书，是光绪三十年（1904年）商务印书馆编写的《最新初等小学国文教科书》第五册第17课。这一篇课文仅仅记录了俩兄弟关于清明踏春的讨论，并附录邀请朋友外出的书信《与友人约踏青书》，将当时的尺牍(书信)教育包罗其中。

但是稍晚一年，“清明节”的面目却有了大变化。光绪31年（1905年），上海春风馆编辑了一套《初等小学国文教科书》，第二册第15课：“清明届，桃花红，杨柳绿。有子孙，都扫墓，人种亡，能不哭?”短短的文字，让我们回到了“列强环伺、国势糜烂”的时代，编者字里行间隐喻着亡国灭种的担忧，依然能够穿越百年沧桑，感同身受。 

1906年乐群图书编译局初版的《国文新教科书》，却显得色彩绚烂、童趣天真。乐群图书编译局的课文：
“清明节，风和日暖，桃花红，杨柳绿，草色青青，一望无际。郊外游人，往来不绝。二三童子，亦携手通行，为踏青之举。” 

旁边还附有漂亮的彩图，四个孩子携手而行，并作交流状，春意跃然。

进入民国，共计有20多种教科书（含作文集）涉及了“清明节”，中华书局1916年的《新式教科书》仅用18个字概括了节日的全部活动：

“清明之日，随父至山下，扫墓，看山景，向晚回家。” 

这篇课文大概到1919年前后再版时被删除，但在这套教材的第五册安排了《清明谒墓》一课，更加详尽描述了整个扫墓的过程： 

“清明节，某君率家人，往郊外谒先人之墓。长者在前，少者在后，向墓前瞻仰毕。 地有荆棘，则前除之。垄有倾圮，则修整之。墓碑墓树，有无损伤，皆详视一周，然后归。” 

有意思的是，在这套教科书配套的教授法(相当于现在的教参)“应用事项”中，有这样一句话值得深思学习： 

“先人之遗骸，葬在墓中，尚宜不忘；现在之父母，更宜孝敬。孝敬之道，宜处之周到，弗徒在形式而已。” 

利用清明这个节日，教诲人树立正确的孝敬观念，这又是一种传统道德的培养方式了。 

1936年，《标准文选》第一册选入了作家冯雪峰的一首短诗《清明日》：

《清明日》 

清明日 

我沉沉地到街上去跑 

插在门上的柳枝下 

仿佛地看见簪豆花的妹妹底影子

编者认为这首诗歌和《九月九日忆山东兄弟》类似，感情深挚，可以看做是新诗的佳作。这是继杜牧《清明》之后，清明节再次以诗歌的形式进入教科书。 

岁月流变，教科书里的节日，也不可避免被改变，民国初期根据孙中山的提议，将清明节定为植树节，所以一些有关清明节的课文还体现了“清明植树”的内容。1938年，民国政府教育总署编审会（伪国民政府）编著的《初小国语教科书》第四册第16课题目就是《清明种树》。

除了语文书，在商务印书馆1947年出版的《复兴常识教科书》（华侨用）一书第二册，也涉及到了“清明节”。作为常识，这篇课文旨在介绍清明节做些什么事情，扫墓时看到些什么东西。当然，初级用书，仍然是图文并茂。 

任时代变幻，教科书如何对节日进行全新解读、演绎，相信“清明节”这个特殊的传统节日，始终不会被教科书遗忘。毕竟这个节日，代表我们对过往逝者的祭奠，同时也预示我们对春天生命的向往。